25、學佛不學人
有人問：老和尚是如何修行的，能不能告訴我？
我說：告訴你也沒有用，因為學我是學人，學人就只能成人，要學佛才能成佛。
以前我們成立佛弟子慈善基金會，現在已經改為千佛山慈善基金會，這是應弟子們的要求。
本來我們叫千佛山菩提寺，大家覺得千佛山這個名字不錯，慢慢就用了下來。
其實我到現在還常這麼說：「我是你們的老師，你們是學生。可是皈依三寶後，你們並不是我的徒弟。你們的師父是佛、是法、是僧。」可是到目前為止，全臺灣只有我敢講這種話，其他人都是說皈依了就是徒弟。
其實出家人只是一個代表人，僧伽是一個團體，不是個人，一個團體總有代表。信徒皈依後，依止這個代表人學習佛法修行，如果信徒搬家了，就要另外就近再找一位依止的師父，找一位代表僧團的師父。學佛的出家人、在家人都是佛弟子，沒有人弟子。
今天在臺灣都是學人，皈依人，法師講一部經，他不說佛說什麼、對我們有什麼好處，而是說祖師怎麼說、大師怎麼說、長老怎麼說、高僧怎麼說，其實講經當然要講佛怎麼說，怎麼只是講人怎麼說？人的學佛心得拿來當參考是可以，不過不能拿來當成學習的對象。
所以我說那是人法，不是佛法；是人教，不是佛教。
目前的佛教界，不只是臺灣，全世界的趨勢也都是這樣。
所以禪宗裡有幾句重話：小疑小悟，大疑大悟，那麼不疑呢？
就是不悟了，這是要人不要盲從。不妨面對自己的疑惑，化解疑惑，自己才能得到利益。
當然有很多人提出相反的意見說，佛法不是講信願行嗎？不是要絕對的信嗎？但那是對佛，不是對人，對象不要搞錯了。
菩薩說的也是學佛的心得，何況所謂祖師、大師、長老、大德，他們究竟到達何種程度的修養？我們不能得見，只是聽說。
臺灣有位李炳南居士，現在已經過世了，他透過印光法師想求淨土法，但他從沒見過印光法師。在臺灣，我同他第一次見面就和他說：「你沒見過印光法師。」
他說：「你怎麼知道？」
我說：「從你言語我就可以知道，因為我和印光法師接觸很多次。」
李炳南 居士是通信皈依的，從沒有和印光法師見過面。
我提這一點，不是在講是非，而是講很多人盲目的崇拜。
另外太虛法師在臺灣是最流行的了，可是有幾個人知道太虛法師是政治和尚？
我可以100％的肯定他是政治和尚，所以《太虛大師全集》寫出來的某些部分是有問題的。
在實際問題上，他令人不滿的地方還是有的，例如他向國民政府建議42條意見，包括寺院財產要拿出幾分之幾給政府，那是因為他住在城市，不知道住在山裡面的寺院狀況，看到寺院有好幾十甲田，好像很大，他不知道有多少人要依靠這些田地自己耕種生活。
此外，寺院跟學校的部分，過去要辦一個學校是很困難的，他建議要把寺院開闢多少地方給政府來辦學，這聽起來很不錯。 他另外提出很多建議，包括42歲以下的出家人都應該去當兵， 穿袈裟的方式要改變──這等於是要破壞佛教的傳統。
對於他的建議，不只是我不滿，就是連很有道德修養的虛雲老和尚也非常生氣，他向他的督軍皈依弟子說：「我現在要到南京去做一件事。」那時候督軍都有飛機。「您去幹什麼？」
他說：「我要去降魔、斬魔。」
嘿！那麼一個有道德修養的老和尚都生氣了。當然這都是過去的事了，不需要去討論。
其實我對印光法師或太虛法師沒有任何評論，不管怎麼樣，一個人有名氣，一定是具備某些條件、有他的長處。只是太虛法師到後期完全改變了，反對他的人太多了，擁護他的人便鼓勵他把自己關起來。經過幾年的修行以後，他慢慢懂得什麼叫出家，什麼叫佛法，用佛法來說，他是覺悟了，以前他的破壞性很大。來到臺灣的人，很多人都是看到後期的太虛法師，對他在前期的破壞、亂的部分不會知道。
印光法師其實是一個老實修行人，他唯一教化是唸佛，可能是受到盧山慧遠大師的影響。
早期出家人都是受到過去高僧的影響，過去大陸要看一部《大藏經》是很難的，不夠資格的人不讓他看。知道南懷瑾嗎？ 為什麼他當過沙彌？ 他是為了要看藏經，到廟裡出家現沙彌相，藏經看完了，他就走了。在廟裡看藏經的人，可以受到供養，什麼都可以不要做，只要好好看藏經，所以要具備條件的人才可以看。他的故事不錯：現沙彌相去看藏經，現道士相去學道法，他很自在。
臺灣目前佛教很熱鬧，佛教徒人數龐大，我們可以看到每一年佛教界的收入和支出經費都是非常驚人，但是佛法在哪裡呢？
其他的教也是教，佛教稱為佛教，談的是智慧、修養，但佛教徒不一定有智慧修養；
學佛的人應該追求智慧。 智慧從何而來？ 那是佛陀的道理、方法，然後化為行為去修行。
有了完全的修養，才能得解脫。許多學佛的人，只是在語言文字上學佛。
我講一些話，別人或許會認為我這個和尚一點都不莊嚴：在臺灣看到許多人自稱他是佛菩薩再來，是多麼的了不起，假使見著這種人，忽然之間賞他一個耳光，看他有什麼反應，你就知道他有什麼修養。
如果他問說：你為什麼打我？ 那麼這個人可是個凡夫俗子；
如果他讓你根本沒有伸手的機會，這個人才是了不起。
畢竟一個有道德修養的人，不在乎會不會講、會不會寫，而是心性的修養怎麼樣。
有人問：老和尚是如何修行的，能不能告訴我？
我說：告訴你也沒有用，因為學我是學人，學人就只能成人，要學佛才能成佛。
以前我們成立佛弟子慈善基金會，現在已經改為千佛山慈善基金會，這是應弟子們的要求。
本來我們叫千佛山菩提寺，大家覺得千佛山這個名字不錯，慢慢就用了下來。
其實我到現在還常這麼說：「我是你們的老師，你們是學生。可是皈依三寶後，你們並不是我的徒弟。你們的師父是佛、是法、是僧。」可是到目前為止，全臺灣只有我敢講這種話，其他人都是說皈依了就是徒弟。
其實出家人只是一個代表人，僧伽是一個團體，不是個人，一個團體總有代表。信徒皈依後，依止這個代表人學習佛法修行，如果信徒搬家了，就要另外就近再找一位依止的師父，找一位代表僧團的師父。學佛的出家人、在家人都是佛弟子，沒有人弟子。
今天在臺灣都是學人，皈依人，法師講一部經，他不說佛說什麼、對我們有什麼好處，而是說祖師怎麼說、大師怎麼說、長老怎麼說、高僧怎麼說，其實講經當然要講佛怎麼說，怎麼只是講人怎麼說？人的學佛心得拿來當參考是可以，不過不能拿來當成學習的對象。
所以我說那是人法，不是佛法；是人教，不是佛教。
目前的佛教界，不只是臺灣，全世界的趨勢也都是這樣。
所以禪宗裡有幾句重話：小疑小悟，大疑大悟，那麼不疑呢？
就是不悟了，這是要人不要盲從。不妨面對自己的疑惑，化解疑惑，自己才能得到利益。
當然有很多人提出相反的意見說，佛法不是講信願行嗎？不是要絕對的信嗎？但那是對佛，不是對人，對象不要搞錯了。
菩薩說的也是學佛的心得，何況所謂祖師、大師、長老、大德，他們究竟到達何種程度的修養？我們不能得見，只是聽說。
臺灣有位李炳南居士，現在已經過世了，他透過印光法師想求淨土法，但他從沒見過印光法師。在臺灣，我同他第一次見面就和他說：「你沒見過印光法師。」
他說：「你怎麼知道？」
我說：「從你言語我就可以知道，因為我和印光法師接觸很多次。」
李炳南 居士是通信皈依的，從沒有和印光法師見過面。
我提這一點，不是在講是非，而是講很多人盲目的崇拜。
另外太虛法師在臺灣是最流行的了，可是有幾個人知道太虛法師是政治和尚？
我可以100％的肯定他是政治和尚，所以《太虛大師全集》寫出來的某些部分是有問題的。
在實際問題上，他令人不滿的地方還是有的，例如他向國民政府建議42條意見，包括寺院財產要拿出幾分之幾給政府，那是因為他住在城市，不知道住在山裡面的寺院狀況，看到寺院有好幾十甲田，好像很大，他不知道有多少人要依靠這些田地自己耕種生活。
此外，寺院跟學校的部分，過去要辦一個學校是很困難的，他建議要把寺院開闢多少地方給政府來辦學，這聽起來很不錯。 他另外提出很多建議，包括42歲以下的出家人都應該去當兵， 穿袈裟的方式要改變──這等於是要破壞佛教的傳統。
對於他的建議，不只是我不滿，就是連很有道德修養的虛雲老和尚也非常生氣，他向他的督軍皈依弟子說：「我現在要到南京去做一件事。」那時候督軍都有飛機。「您去幹什麼？」
他說：「我要去降魔、斬魔。」
嘿！那麼一個有道德修養的老和尚都生氣了。當然這都是過去的事了，不需要去討論。
其實我對印光法師或太虛法師沒有任何評論，不管怎麼樣，一個人有名氣，一定是具備某些條件、有他的長處。只是太虛法師到後期完全改變了，反對他的人太多了，擁護他的人便鼓勵他把自己關起來。經過幾年的修行以後，他慢慢懂得什麼叫出家，什麼叫佛法，用佛法來說，他是覺悟了，以前他的破壞性很大。來到臺灣的人，很多人都是看到後期的太虛法師，對他在前期的破壞、亂的部分不會知道。
印光法師其實是一個老實修行人，他唯一教化是唸佛，可能是受到盧山慧遠大師的影響。
早期出家人都是受到過去高僧的影響，過去大陸要看一部《大藏經》是很難的，不夠資格的人不讓他看。知道南懷瑾嗎？ 為什麼他當過沙彌？ 他是為了要看藏經，到廟裡出家現沙彌相，藏經看完了，他就走了。在廟裡看藏經的人，可以受到供養，什麼都可以不要做，只要好好看藏經，所以要具備條件的人才可以看。他的故事不錯：現沙彌相去看藏經，現道士相去學道法，他很自在。
臺灣目前佛教很熱鬧，佛教徒人數龐大，我們可以看到每一年佛教界的收入和支出經費都是非常驚人，但是佛法在哪裡呢？
其他的教也是教，佛教稱為佛教，談的是智慧、修養，但佛教徒不一定有智慧修養；
學佛的人應該追求智慧。 智慧從何而來？ 那是佛陀的道理、方法，然後化為行為去修行。
有了完全的修養，才能得解脫。許多學佛的人，只是在語言文字上學佛。
我講一些話，別人或許會認為我這個和尚一點都不莊嚴：在臺灣看到許多人自稱他是佛菩薩再來，是多麼的了不起，假使見著這種人，忽然之間賞他一個耳光，看他有什麼反應，你就知道他有什麼修養。
如果他問說：你為什麼打我？ 那麼這個人可是個凡夫俗子；
如果他讓你根本沒有伸手的機會，這個人才是了不起。
畢竟一個有道德修養的人，不在乎會不會講、會不會寫，而是心性的修養怎麼樣。
26、自耕自食的寺院傳統
過去大陸的寺院和臺灣不一樣，都是自耕自食，土地都是在家許願的人送的，寺中常住靠自己種田、種菜、砍柴等等，都得自食其力。過去只有城市的寺院不做這些事，處在深山裡的寺院，尤其是大叢林，都得完全靠自己。
一般說來，過去大陸的城市寺院多屬經懺道場，專門為往生者服務，至於山中叢林，則是和活人（信徒）打交道。所以我到臺灣來很不習慣住在城市的寺院，到目前為止，我還是很少花時間去和死人打交道。不過現在我們寺院也有經懺，因為完全只靠供養仍屬有限。
我們的唯一條件是亡者不可以進寺院，屍體得經過火化，也不能送到大雄寶殿，我們的大雄寶殿絕不容許。地藏殿則屬於為往生者而設，我們為亡者唸經大多在外院，內院是一般人或法師，區分得很清楚，即使骨灰也都不可以進到內院。
如果我們以釋迦牟尼佛原來的思想和立論來說，度人是要度化活人而非死人。
我常說佛法是對人說的，而不是對死人說的。
可是我們看臺灣的情形，如果不和死人打交道，會幾乎沒有飯吃。
我們還好，儘量避免這一類事。到我們寺院結緣的，我們為亡者做法事，多屬我們的信徒；為了信徒，那是不得已，我們情願在農曆七月盂蘭盆節的時候做普渡法會，平常就儘量避免。
我說一句重話，可能很多人都不能接受，就是我從來不主動出去找人化緣；我在臺灣半世紀了，我自己不做，也不會教我的徒弟做。這可能和過去我的師門教育有關係。
我的師門一脈傳下來，都是這樣的，有多少道德修養、多少福報，都不勉強，不強求，可是不可以拒絕人家來結緣，因為人家發願來做功德，就不可以拒絕，但是絕不主動去化緣。
這種作風，可能不只是在臺灣，說不定在這個世界上只有我這樣，這也是我的師門傳統。
(未完待續)
以上文章自”口述歷史轉載”
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