要談禪宗離相要旨先從惠能大師說起：
惠能大師與《金剛經》的淵源很深，大家都知道，因為《金剛經》裡的一句〝應無所住而生其心〞改變了他的一生。
盧惠能在那一世所顯現的是一個不識字的樵夫相，他的父親原在朝為官，後失志被貶，流放到新州，現在的廣東一帶，在那個時候還是一個未開化的地區。
惠能三歲失父和母親相依為命，那個時候被貶的官員都是罪民，薪俸微薄，身後蕭條可想而知，語錄中提到的惠能，是靠著到山上打柴、賣柴來奉養母親。
二十四歲那年，有一次送柴路過之處，聽人誦經，被一句〝應無所住而生其心〞莫名感動，因問所誦何經，而啟動尋道的因緣，直奔湖北黃梅山的東禪寺，向弘忍大師學法。
初見五祖，五祖衝著他說：你是嶺南來的猲獠…；
我們知道，提到中原文化向以黃河流域和長江流域以北為正統，四周都是野蠻民族，稱之為東夷、西戎、南蠻、北狄。
猲獠意思就是南方的蠻子，蠻子有野性，能學佛嗎？
惠能卻毫不怯懦，不卑不亢地回答道：人所住地域雖有南北之分，佛性怎會有差別呢！
伶俐的搶白證明他是清清楚楚的，已然不會被境所奪。
五祖安排他到後院去作務，在大庫裡舂米，他在山上默默工作了八個月，
一直到他的〝菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？〞詩偈的出現；
五祖到後院去看他作務，只見他為加重舂杵的重量，在腰際綁了一個不小的石頭，站在杵樁上，使勁地一上一下踩著在舂米；
忍和尚看了不由得讚歎道：求道之人，為法忘軀，當如是乎！
於是問他一句〝米熟了沒〞？
惠能竟回答說〝早熟了，只欠篩了〞！
五祖只在臼邊敲了三下，惠能就意會到三更時分去會見五祖；
五祖為他講《金剛經》，一到〝應無所住而生其心〞，他竟了然到 ──
〝何其自性本自清淨！
何其自性本不生滅！
何其自性本自具足！
何其自性能生萬法！〞
五祖告訴他，〝這一刻所領受的，就是〝佛〞的本來面目！
這能力本來人人都有，學佛就是要體取到這一層，否則學佛沒有用，要他以後努力去弘揚這個宗旨；
並且說：佛陀在靈山拈花，迦葉尊者默識旨意，這正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，二十七傳到達摩祖師，祖師傳來中土，經二祖可和尚，再三傳到我，如今法脈就交給你了，
並且囑咐：衣缽信物易起爭端，以後就不要傳了，但是法要努力弘傳，廣度有情。〞
以上是六祖惠能大師接法的大致情形。
千佛山老禪師上課總是不按牌理出牌，藉以訓練弟子們機動與思考的能力。
比方講到禪宗的傳承，說到靈山會上佛陀拈花眾皆罔測，唯獨迦葉微笑的公案的時候，老人家會特別加一句旁白說：
文殊菩薩在旁邊說〝佛陀說法竟〞。
如果不明究裡的人也許會詫異，資料上並沒有文殊菩薩啊？
佛陀拈花迦葉微笑的公案，它的原始資料不見於現今所有的藏經中，
但據宋朝王安石說，他曾經在御內藏經中見過，而且經名《大梵天王問佛決疑經》。
只是此經早已失傳，所以不能肯定有，也不能肯定沒有，
問題是在老禪師為什麼這麼說？
有什麼用意沒有？
我們知道文殊菩薩是七佛之師，也就是成佛路上必定要經過文殊菩薩的教誨，那麼祖祖吩咐的同時，文殊菩薩豈不是自然就在其中了嗎?!
文殊菩薩的修養特色在般若的成就，我們常見文殊菩薩的造型是：
騎著威猛的獅子，手中握著智慧之劍，或者是捧著智慧之輪。
文殊菩薩既然深體般若的實性，而且能夠廣闡般若的效用，自然這位菩薩對般若的修養也是獨一無二的。
最有名的故事是，《般若經》中曾經記載，文殊菩薩為了幫助佛陀身邊的聲聞弟子悟取諸法空性無實的本體，能夠進入到大乘無生法忍的一個根性，曾經配合佛陀演出一齣仗劍逼佛要行刺的幻劇；
讓佛陀的聲聞弟子們從無始以來的惡業中得到解脫而覺醒，捨離夢魘而走上菩提大道。
佛菩薩都是非常慈悲的，像佛陀就說，無始至今，無量億劫以來，他曾經做過小蟲和惡人，但他力爭上游，漸漸修，經過了無量劫，終而累積具足了功德智慧，才能完成圓滿的覺悟。
所以提到禪宗的傳承，而又不能捨棄般若波羅蜜法要的同時，文殊菩薩是必然要同時現身的。
今世何來佛陀？佛陀已經入滅了；
今世又何來迦葉？迦葉入定在雞足山中。
所以如果要讓佛陀拈花、迦葉微笑重現於舞台，文殊菩薩在一邊白捶說：
〝佛陀說法竟〞那是可以理解的。
畢竟，熱鬧一場，〝干卿底事〞？
佛陀還是佛陀，迦葉還是迦葉，我們需要耕耘的是我們的自心，
文殊菩薩只是喚醒我們而已，免得我們陶醉於夢境的深淵。
所以老禪師說：佛法是很現實的！禪則更是要一針見血的！
至於我們，是要無可奈何的死在計較執著之下呢？
還是飛出夾山火海虎口，得其身心的自在呢？
當然這身心的自在可不是自以為是的身心自在，因為禪最忌諱的是自我意識用事；
凡〝自我意識〞都不得解脫，所以〝明心〞就是禪的宗旨！
也因此，《金剛經》之所以成為禪宗法要的寶典，它是有原因的。
禪宗的宗旨是什麼？
古來禪門大德總喜歡要人參一句〝祖師西來意〞，
也有許多禪行者喜歡向祖師問取〝祖師西來意〞？
有一位禪師就這麼回答：等你一口吸盡西江水時，我再答你！
這是一句相當高明的回話。
把問題拋給問話的人自己去思考，但他又不是沒有給你線索，一口吸盡西江水，怎麼吸啊？
但如果你掉進〝吸〞中，你就進了死胡同了。
畢竟你問祖師西來意，於你自己的身份立場，你體會了多少？
禪是要悟取自心的！
我們看，我們世人忙忙碌碌一場，不都是在為他人忙作嫁衣裳嗎？
因為生不帶來、死不帶去，
所以與其問取別人〝祖師西來意〞，還不如自己好好想想：
〝祖師西來意〞跟我有什麼關係?!這才是迷與覺的一個關鍵！
所以禪師說法有他的旨意，他絕不拾古人牙慧，他絕不在故紙堆中翻舊案，他也絕不照本宣科。