登小觀音山西峰路段，時而有芒草和箭竹林，時而遇大岩壁，需要小心前進，
但因天氣出奇的好：陰涼、有風、無惱人的日曬，雖然山道險峻，
走在其中亦不感疲累，實在是登山的好天氣！
2011-07-09 菜公坑古道 燒炭古道 小觀音山西峰
今天的行程在登山樂部落格中強調＂不是輕鬆行＂！
登小觀音山西峰路段，時而有芒草和箭竹林，時而遇大岩壁，需要小心前進，
但因天氣出奇的好：陰涼、有風、無惱人的日曬，雖然山道險峻，
走在其中亦不感疲累，實在是登山的好天氣！
登小觀音山西峰路段，時而有芒草和箭竹林，時而遇大岩壁，需要小心前進，
但因天氣出奇的好：陰涼、有風、無惱人的日曬，雖然山道險峻，
走在其中亦不感疲累，實在是登山的好天氣！
2011-07-02 基隆山
沉默的告白
套上芒鞋發腳
追逐雲水生涯
意不在湖海刻劃身影
隨興於山嶽可能留下足痕
──決不是圖得逍遙自在
面對生命的迷惘
背負生活的桎梏
雖然無畏於危難恐懼
尤其是有義務必須要承擔
──衷心裡沒有明哲保身的想法
已經踏上的菩提道
無意於任何的立願
但求櫛風沐雨清洗無始無明
或許隨緣信步進入涅槃之城
──讓人世間少了一部造糞的機器
意念之密
意念人人都有，卻很少有人去發現其秘密，尤其是佛法道理中最具特色屬於禪宗的面貌。
意念，在佛法中是識與蘊的兩個層面；
所謂意，就是思量事物；以前念所起，依之而生後念；
因此，以識生依止，前滅後生，無間延綿謂之意。
所謂念，心之發動，遷流不息，依塵界之色，與心相應，而成境觸；
依之而有感受領納之情識，繼而牽動思想，進行籌量，因而肯定決心。
或者說，於對境所引發內蘊的情識作用，
此種作用，具足前念，後念，念念三個層次。
意念不是沉思，不可與之混為一談；
沉思像一條通了電的導線，就像是包裹於內裡的情感，電線是情感的活動範圍，
其間具有電流，電壓，電阻不同的成份。
沉思，於佛法中叫做情識作用，其間變異非常繁複；
但是，其現象是可知的，是無限制的遷流與串連。
意念，如果說是一種思想，那麼，心所有法便是思想的詮釋；
依於思想的層面，包含了審慮，決定，變異，突破等的差別；
而心所有法，於唯識學的百法中，擁有五十一個法，諸如：
第一層面徧行：觸、受、思、想、作意。
第二層面別境：欲、念、定、慧、勝解。
第三層面善法：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、行捨、不害、不放逸。
第四層面煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
第五層面隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
第六層面不定：悔、睡、尋、伺。
綜合這五十一法，於意念的變化，或者說是思想之所及，總不出心識分別，萬象共用，悉皆涵蓋其中。
意念在佛法中，可以說是道的調整目標，從認識到調和，從了別到清淨，是學佛行者一連串必修的課程；
這些課程通稱之為修養，就像是汽車修護或保養的工作，知識和經驗，藉理論以為基礎，相互運用，纔能達到完美無缺的地步。
意念的維護，從感觸的緣起，念念不斷的變化過程；
以探討為要務，予究竟為手段；也就是警策意念的發起，莫使淪入混亂或空亡，
小心翼翼的照顧，務必把握其遷流與變化的動向。
因此，欲確定意念遷流與變化的動向，首先就得把握佛法中對色塵境界的兩大屬性：
一是屬於物質的：
成──萬物因緣和合而生起於世間的一種成就現象。
住──成就後的現象於世間經常存在的情形。
壞──因時空中留住而發生的變異，進而逐漸的敗壞。
空──於時空中敗壞之後終至空相。
二是屬於精神的：
生──隨因緣諸境的觸發而生起情識。
住──情識的存在，表現於正當、虛假、雜亂、幻妄等情形。
異──情識變異，有回互、同異、削弱、錯綜、衰退等現象。
滅──情識銷滅，是從起始、變化過程、而至亡失毀滅的結果。
綜上所述，很容易發現情感的發動，乃是源於物質與精神兩方面形成的意念，
亦如《寶積經》所說：「是身無量過患，微塵積聚，生住異滅，念念遷流。」
依於精神與物質條件的因緣關係，情識分別必然地會產生三大類型的意念：
自性清淨的意念──不住生滅，不為現實現象所迷惑；屬於冷靜覺醒的境界。
現前實相的意念──我意識與無明和合，因而生起相對法的差別境界。
事理分別的意念──自心所現，愛樂畏難，其實是在苦樂中分別計度。
以上所舉，皆為佛法中以「教」的思想而立，均係依經論為據的證言；
但是，以禪的智慧而說，所表現的內容絕對是突破的，完美的超越言說：
例 一：
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不落因果。
結果，五百生墮野狐身。
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不昧因果。
結果，得脫野狐身。
這一字之差，其實就是一念之差。
無門老人為此，曾有言說：
「不落因果，為甚墮野狐？不昧因果，為甚脫野狐？若向這裡著得一隻眼，便知得百丈，贏得風流五百生！」
如何著得一隻眼？
必須看的清，認的真；
教乘理諦，根入塵觸，一撥便知，更莫躭在落昧之中；
不然，總不離野狐活計！
例 二：
佛陀昔在靈山會上，拈花示眾；是時，眾皆默然，惟獨迦葉尊者，破顏微笑。
這裡且提出兩個疑問：
一者，佛陀拈花何意？
二者，迦葉微笑何意？
如果說，相應如此，非局外人能知其意境之所在？
如果說，各說各話，為何迦葉得傳正法眼藏？
因此，只能說，意念之妙，來自物質或精神的觸感；
最初的，原本就不是最後的，
而最後的，卻淵源於最初的，您說是嗎？
或許，與禪陌生的人，於意念之妙，很難引起共鳴；
其實，相應之道，原就在熟習之下進行。
例如人類的親情、鄉情、友情等，必須是已經發生了情感；
否則，彼此處於毫不相干的地位，怎能引發意念的觸感呢？
當然，相應的條件，仍不離時空的變遷，
於物質的，建築在成、住、壞、空的現象上；
於精神的，總歸是以生、住、異、滅為存在與消失。
因此，意念往往左右了人的言語和行動；
如果，人類能培養意念，以智慧為前提，以覺悟為依歸；
那末，凡所有的意念，必然的導引言語和行為，展現出祥和、平安、成功等的清淨功德，或者說是結果！
出處：千佛山雜誌245期（2010年3月刊）
意念，在佛法中是識與蘊的兩個層面；
所謂意，就是思量事物；以前念所起，依之而生後念；
因此，以識生依止，前滅後生，無間延綿謂之意。
所謂念，心之發動，遷流不息，依塵界之色，與心相應，而成境觸；
依之而有感受領納之情識，繼而牽動思想，進行籌量，因而肯定決心。
或者說，於對境所引發內蘊的情識作用，
此種作用，具足前念，後念，念念三個層次。
意念不是沉思，不可與之混為一談；
沉思像一條通了電的導線，就像是包裹於內裡的情感，電線是情感的活動範圍，
其間具有電流，電壓，電阻不同的成份。
沉思，於佛法中叫做情識作用，其間變異非常繁複；
但是，其現象是可知的，是無限制的遷流與串連。
意念，如果說是一種思想，那麼，心所有法便是思想的詮釋；
依於思想的層面，包含了審慮，決定，變異，突破等的差別；
而心所有法，於唯識學的百法中，擁有五十一個法，諸如：
第一層面徧行：觸、受、思、想、作意。
第二層面別境：欲、念、定、慧、勝解。
第三層面善法：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、行捨、不害、不放逸。
第四層面煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
第五層面隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
第六層面不定：悔、睡、尋、伺。
綜合這五十一法，於意念的變化，或者說是思想之所及，總不出心識分別，萬象共用，悉皆涵蓋其中。
意念在佛法中，可以說是道的調整目標，從認識到調和，從了別到清淨，是學佛行者一連串必修的課程；
這些課程通稱之為修養，就像是汽車修護或保養的工作，知識和經驗，藉理論以為基礎，相互運用，纔能達到完美無缺的地步。
意念的維護，從感觸的緣起，念念不斷的變化過程；
以探討為要務，予究竟為手段；也就是警策意念的發起，莫使淪入混亂或空亡，
小心翼翼的照顧，務必把握其遷流與變化的動向。
因此，欲確定意念遷流與變化的動向，首先就得把握佛法中對色塵境界的兩大屬性：
一是屬於物質的：
成──萬物因緣和合而生起於世間的一種成就現象。
住──成就後的現象於世間經常存在的情形。
壞──因時空中留住而發生的變異，進而逐漸的敗壞。
空──於時空中敗壞之後終至空相。
二是屬於精神的：
生──隨因緣諸境的觸發而生起情識。
住──情識的存在，表現於正當、虛假、雜亂、幻妄等情形。
異──情識變異，有回互、同異、削弱、錯綜、衰退等現象。
滅──情識銷滅，是從起始、變化過程、而至亡失毀滅的結果。
綜上所述，很容易發現情感的發動，乃是源於物質與精神兩方面形成的意念，
亦如《寶積經》所說：「是身無量過患，微塵積聚，生住異滅，念念遷流。」
依於精神與物質條件的因緣關係，情識分別必然地會產生三大類型的意念：
自性清淨的意念──不住生滅，不為現實現象所迷惑；屬於冷靜覺醒的境界。
現前實相的意念──我意識與無明和合，因而生起相對法的差別境界。
事理分別的意念──自心所現，愛樂畏難，其實是在苦樂中分別計度。
以上所舉，皆為佛法中以「教」的思想而立，均係依經論為據的證言；
但是，以禪的智慧而說，所表現的內容絕對是突破的，完美的超越言說：
例 一：
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不落因果。
結果，五百生墮野狐身。
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不昧因果。
結果，得脫野狐身。
這一字之差，其實就是一念之差。
無門老人為此，曾有言說：
「不落因果，為甚墮野狐？不昧因果，為甚脫野狐？若向這裡著得一隻眼，便知得百丈，贏得風流五百生！」
如何著得一隻眼？
必須看的清，認的真；
教乘理諦，根入塵觸，一撥便知，更莫躭在落昧之中；
不然，總不離野狐活計！
例 二：
佛陀昔在靈山會上，拈花示眾；是時，眾皆默然，惟獨迦葉尊者，破顏微笑。
這裡且提出兩個疑問：
一者，佛陀拈花何意？
二者，迦葉微笑何意？
如果說，相應如此，非局外人能知其意境之所在？
如果說，各說各話，為何迦葉得傳正法眼藏？
因此，只能說，意念之妙，來自物質或精神的觸感；
最初的，原本就不是最後的，
而最後的，卻淵源於最初的，您說是嗎？
或許，與禪陌生的人，於意念之妙，很難引起共鳴；
其實，相應之道，原就在熟習之下進行。
例如人類的親情、鄉情、友情等，必須是已經發生了情感；
否則，彼此處於毫不相干的地位，怎能引發意念的觸感呢？
當然，相應的條件，仍不離時空的變遷，
於物質的，建築在成、住、壞、空的現象上；
於精神的，總歸是以生、住、異、滅為存在與消失。
因此，意念往往左右了人的言語和行動；
如果，人類能培養意念，以智慧為前提，以覺悟為依歸；
那末，凡所有的意念，必然的導引言語和行為，展現出祥和、平安、成功等的清淨功德，或者說是結果！
出處：千佛山雜誌245期（2010年3月刊）
禪那的釋義
文：白雲老禪師
梵語禪那，譯作思惟修，功德叢林，棄惡，靜慮的不同，原因在新舊翻譯的關係；詮釋意境，則在「心念」起動時，涉及行者的根基與修養，分別深淺效益，或者說功德的價值、層級的高低，或者說利樂收穫的多少。
茲就四種翻譯的究竟意境，分別闡述之：
1 思惟修：
心念起動時，意念依色塵緣境為誘因；也就是根塵交涉，意識生法，興發五蘊的想、而藉受的分別，導引思考。值此當下，即應於想行之間、建立間隔，行止觀之法，調理五蘊的變化作用。譬如煩惱生起時，如何運用思想，發揮智慧，不為煩惱所左右？反而從煩惱的當下，於色塵緣境中發現誘因，藉調理五蘊的方法，認識心念於思惟中的分別意識；導正一些往往忽略了的自我主觀，而成為障礙的想與行。也就是考量因緣聚合的相境，可能發生的效用，必須從中顧及到因果的關係，於本體為何不見了智慧，却隨緣而迷惑，任無明可以當家作主?!譬如：
「煩惱與菩提」。
煩惱：隨色塵緣境而不能自己，是迷；須思惟，作深入的認識。
菩提：深入煩惱的認識，為何身心不安；於色塵緣境中發現誘因，是覺。
須修正思惟，才能有所發現，才能有機會突破，以至化解。
因此，說煩惱中有菩提，關鍵在：
知煩惱因、煩惱緣、煩惱果的究竟；一旦明了因、明了緣、明了果受的苦處，便可以化無明而顯覺，或者說轉煩惱而成菩提，基於煩惱中有菩提，差別就在能不能發現。
2 功德叢林，就名相而言：
功，行為累積的力用。
德，修養表現的價值。
叢林，所聚功德，大小等齊；引喻像原始山林，故稱作叢林。
禪宗盛行於中國南方，溯自菩提達摩為中國禪宗的始祖，次傳慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能，以至百丈懷海，終究完成了代表性的叢林規範，幾乎成了禪宗道場的軌則；
可想而知，禪與功德、與叢林之所以息息相關，並非牽強附會而已。
其次是禪宗道場，通常以十方叢林表現絕對的開放制度；無論各方僧眾，均可掛搭進駐，但能隨眾，遵守規約。
因此，十方雲集，盡職勤修，以至終老；宛如叢林，相互成長，的確在實相無相的環境中，成樹成蔭，龍象壯大禪林教界。
3 棄惡：即諸惡莫作，眾善奉行之意。
眾生循業而來世間，學佛行人，即在揚棄惡作，修習善法，依戒定慧為圭臬；
於業感果受中探索「菩提」，於煩惱中發現菩提。
因此，棄惡之道，不在揚抑，而是惡業苦果，乃障道的最大原因；
所以，禪法雖然隨興自在，却最忌諱惡作惡行；
基於心念的起動，首在自淨其意，猶言涅槃的有餘，必須入無餘，方是涅槃的究竟。
4 靜慮：即靜淨的思考。
靜，禪定的境界；
淨，修治的功德，也就是定慧等持；
為求解脫，不復受生死輪迴，入住圓明妙覺的境地，必須寂靜的心識，不為色塵緣境所惑，更能調理五蘊的即空與不異，則受想行識，即使海闊天空，亦能如如，隨興而見道。
禪那：在梵語中，如上所述。
而禪定之名，係梵華合譯；
於梵語中，作馱耶也那，或單衍那，是「定」義，不可誤解。
除此，也有譯者，翻作「止」的意思；如是之舉，很可能來自巴利語的聯想，因為定的精神，有止的要求。
無論如何，禪那不是禪定，四禪四無色，以及滅盡等，是定的工夫，是禪法中的根本法要；
而禪那是靜淨的思惟，其目的，在運用思想，發揮智慧，圓成無上正等正覺。
禪那於行修中的範圍：
結跏趺坐，正襟正念。
思惟之運作，在止於一念，觀照菩提。
息諸妄虛，妙境自在；於五欲透徹，於八風不動。
遠三界塵沙之惑，住無生法忍之境。
此所謂範圍者，為禪行者基礎要領；一旦禪定止觀有了修養，靜淨思惟隨心所欲；
的確面對色塵緣境能泰然自若；是時桶底脫落，一切文采妙句，盡屬多餘！
究竟什麼是禪
一、前 言
無論在家出家菩薩，大多數以為「結跏趺坐」就是「禪」，殊不知「禪」並不是可以「坐」得出來的，如果習禪者僅僅盤腿宴坐，或是長坐不臥，整日裏閉目直身，或睏盹昏沉，形同枯木，心似頑石，而希冀如此能得「禪悟」，擷果證道，那不啻是平步登天，水中覓月；
吾人知曉狐狸特性，除了狡猾之外，日夜裏腹肌覓食之餘，大部份時間便是似睏盹，似警醒，似昏沉的淪迷於假寐中，宛若吾人宴坐，您能說那也是「禪」麼？
故古德呵斥「知坐不知悟」的習禪人叫「野狐禪」，其意思即是指此，所以，吾人當警惕狐狸究竟是狐狸，絕不會因牠的「假寐工夫」，而獲得解脫狐狸身，而超出六道輪迴，而進入無餘涅槃的佛道境界。
憶師想師念師～於師圓寂五七日
兩個希望
獅吼的日子過去了。
幾十年來，該說的已經說了，該吼的也吼够了；
受教的，如果是想學行的，耽於瞌睡的，應該擁有了一些什麼！
雖然，一張成績單是自己填上去的；但是，自問應該是盡力了；
何況年逾古稀的歲數，所賸下的力氣已經有限！
這些年來，刻意強求，無非是為了兩件事，或者說，是兩個願望；
希望千佛山的門下弟子，能有幾位在「法」的修養上，可以站在眾信面前，
敢於說出：「各位想知道一些什麼？」或者：「各位有什麼問題須要討論？」
其次是希望千佛山建立一份嚮往的莊嚴；
假若有某一家庭的子女想要出家，而彼父母強烈的反對；
最後，其子女堅持，彼父母無奈，認真的告訴其子女說：
「好！一定要出家可以，但必須到千佛山去！」
如果，千佛山能完具這兩個希望，
即使白雲變成烏雲，甚至沉淪三塗，亦已心滿意足了；
只少是帶著歡欣，而不是遺憾，往那裡也是洒脫自在！
酬對
謝謝您！
為什麼謝？
感謝您的教導和栽培！
慚愧，祇能盡一份心意；畢竟成敗得失，全在汝自己！
弟子已經擁有了許多，親近您老，如入寶山，並非空手而還。
假若真是挖得寶的話，但願好好運用，務必發揮其價值；
千萬不可同於世俗之人，手上戴著鑽石戒指，卻成天嚷嚷，貧窮無有衣食！
擁有的是饒益功德，不是存在銀行裡的珠寶箱，請您放心。
以上兩篇節錄於「白雲老禪師著－白雲深處」
白雲老禪師-心地發明
壹、概 要
上白下雲老禪師自七歲披剃至今，七十多年來於禪與教的法處，不論是知見的解或修持的行，在在不離禪的活潑方式；開啟後學的智慧之門，從不照本宣科，依文釋字。
雲老禪師深入般若經藏，運用佛法要義於平常的生活當中，注入每個當下的身口意行為裡；期盼於實踐中赫然發現「心」的奧秘，明了「法」之妙諦，悟證二千五百多年來的覺悟正法，在此僅舉雲老禪師少分的心地發明如下：
一、三關大覺：
明了！
明白了！
明明白白了！
三關大覺為雲老禪師於民國五十年仲春行腳至花蓮縣鳳林鎮山麓一小瀑布旁，於夜間禪定時悟取此覺悟之三層次，名之為三關大覺。
二、四分說法：
體：本體、本質、內涵。
用：作用、效果、影響。
相：表相、行相、現象。
境：內容、境界、修養。
雲老禪師認為一個完整的佛法，必然包含有體用相境四個部分。以如來藏而言：其「體」，為心意識組成之體；其「用」，可於因果感應及因緣法則中發現；其「相」，展現覺悟之文字語言；其「境」，究竟清淨之莊嚴地。物物皆可於其體用相境的剖析中認識而透徹覺悟的殊勝之果證。
三、五蘊間隔：
色受想行識五蘊的運作完成於一剎那間，而禪定的修養工夫表現於這五蘊變化的過程之中；想行之間的奧妙，在於想行之間建立起間隔，加大其距離，去思惟，去認識，在此間隔中發現「轉」和「化」的機會。
四、止觀新法：
止於一念：研究、分析、認識。
觀照菩提：察覺、返照。
止觀新法，是實用止觀，是老禪師一生禪修的心地發明，共分為二個層次，五個步驟，不同於天台的止觀法門。
止觀新法由止於一念至觀照菩提，而完成禪的境界。其方法要點在於意念生起時的掌控，以便作深入研究、分析，而獲得認識；從認識所得，務期與道相應，與生死有關。也就是不離於所止之一念，而後察覺到「我」，並進入自我返照，突破自我意識的藩籬，如此，才有機會發現菩提的道諦。
五、學佛方程：
當分別心生起的時候，不要一味地計較執著；
要去認識去瞭解，進而有所發現，
久而久之，必然會有所突破。
當心生分別的時刻，不要忘了自己是個學佛的人，不要只是計較、執著，而要深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照於自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨於「覺」的圓滿。
貳、解 說
佛法甚深微妙，浩瀚無邊，若不假藉善知識的指引啟發，難以登堂入室、深探法要。畢竟「無上妙法，非關文字」，「若有言說，皆無實義。」欲從經典文字中發現佛法，往往流於依文解義，臆測佛意，鮮能如實突破自我、與道相應。雲老禪師智慧宏深，辯才無礙，是殊勝難得、有修有證的大善知識。其在佛法上有許多的心地發明，茲依據前述五項心地發明，淺略縷述部份相關文獻資料，解釋其中名相，作為學人研究參考之助。
一、三關說法
何謂三關呢？
三關之建立，實無定則，但其序列，卻不外是「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關三道卡子……
有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中所藏業識種子。
有謂先識「主人翁」(自省、聽經聞法者)，破迷立信，謂之初關；然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是為重關；由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是為出末後牢關。
有謂入見處，破疑惑，無心以為道，是為初關；而後證見處，斷疑惑，無相以為道，是為重關；最後了見處疑惑，無有可斷，以無住為道，是為末後牢關。
清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古德之舌頭所瞞，識得現前七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不掛一絲，是則名為初步破參。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地……盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己；境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。
雲老禪師謂：看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。……但「向上一路，密不通風」，仍不能脫出漸修「或累世修」而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破三關，猶是箭後路」之說；可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺。……
最後介紹：雲老禪師在民國五十年於花蓮鳳林蓮社廣傳法緣時，一日中夜禪定中偶得之三關，提供給禪門大德參考。
明了！本參。
明白了！重關。
明明白白了！牢關。
參！
二、四分說法
佛教的經論之中，常談到「體相用」三者，而較少提到「境」。實則，欲認識完整的「法」，不能不考慮到「境」的內涵。任何一法皆有其「境」的存在，當它發生變化作用時，「境」自然存在其中；這是符合佛陀思想的，只是古今大德未明白指出其中的機關。
例如，大乘起信論的大綱有：一心、二門、三大等等。其文中說「摩訶衍法(大乘佛法)」的本質是眾生心，而其中的義理則為三大：
(一)、體大---謂一切法真如平等不增減故。
(二)、相大---謂如來藏具足無量性功德故。
(三)、用大---能生一切世間出世間善因果故。
雲老禪師對「法」有如下解釋：
法，梵語作達摩，通於一切語言、文字、事物；
有大有小，有形無形，以及真實和虛妄；
總括事與理的軌則和任運，悉謂之法。
法，中文以「水」的「去」來，而言遷流變化；
有已知未知，有能知和可以探索的，甚至一些意料之外，姑且稱作不可思議的。
從「水」說：有體、用、相、境的差異：
體---以性質分：有鹹、淡、香、臭、清、濁等的不同。
用---以作用說：吃、洗滌、灌溉、調和、養殖等的不同。
相---以相狀言：有冰、雪、霜、露、嵐、汽、霧等的不同。
境---以內蘊分：有溫、熱、冷、凍、濕、滑、澀等的不同。
再者，老禪師又以﹁因﹂為例，說明法的認真，必須具足四個條件：
體---因的種性，生起因。
用---因的過程，效用因。
相---因的現象，差別因。
境---因的內涵，究竟因。
四分說法可以幫助學人把握「法」的真實內涵，了知法在那裏，進而從法的認識、了解之中有所覺悟，有所突破，轉有為而成無為。
三、五蘊間隔---想行之間的奧妙
何謂五蘊呢？
五蘊又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見於深處蘊藏。五蘊就是色、受、想、行、識。眾生的身心，便是這五蘊積聚而成，五蘊也可說是意念的變化作用現象。當五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，亦可以說，是吾人的自我意識；基於「我」的意義，並具了「心、意、識」三大內涵。
五蘊---「色、受、想、行、識」的進一步說明是：
色：外色與心相應，色蘊形成，有了五欲八風中的任何一種，
包括感性與理性的內涵。
受：因色蘊中的內涵，引發某種變化，發動領納後的情識作用，
也就是所謂的感受。
想：如是隨即產生思想，依情識作用而生起，
包括關係的，聯想的，甚至潛意識的。
(思想的作用，便是考慮如何處理問題的過程。)
行：如是，緊接著發生籌量之後的行為，
包括各種不同的表情和動作。
(只是此類行動不是形之於外的動作，而是蘊之於內的心識作用。)
識：最後，顯現出不同的了別，甚至不同的結果。
(或者說是認識之後的肯定；不過，它也不是問題之後的答案。)
當然，五蘊的變化，雖然具有不同的層次，而變化的速度是很快的，有時，幾乎剎那之間；
不過五蘊的作用，因有「業」與「道」相異的原動力，所產生作用的結果，自然也就不同。
因此，於五蘊變化之時，無論色蘊中形成的內涵如何，於受想二蘊的變化，總不外是以業隨業生起作用，或以道化業轉變為功德，例如煩惱與菩提。
業：色蘊中是煩惱，受想中依於業，則隨煩惱而轉，行識處於煩惱之中。
道：色蘊中是煩惱，受想中依於道，則轉煩惱而成菩提，行識處於菩提之中。
由此可見，色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而決定作用；
同時，更可以發現變化和作用之前，受想與行識之間必須建立起間隔；
如果，間隔能夠加大，作用的結果便能調整自我的意識，
去發現是隨業而受迷惑？
抑或是從道而得覺悟？
這就是蘊藏中的機要，亦是行者與非行者的五蘊，於生起變化，肯定作用之時的最大不同之處。
五蘊間隔之妙用
再談五蘊間隔之妙用，雲老禪師說：
色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，於時空的現象，完成於剎那之間，
而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；
不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間，調整五蘊的變化，改善行為所完成的作用。
如何建立空間？又如何利用時間來調整五蘊的變化，而改善行為所完成的作用？
那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」，著手於「想」的調整；
亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。
為了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀的教法，
唯有於「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；
調整「想」的內涵，提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的境界。
於法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因為時空的利用與發揮，肯定於時間的長短，空間的廣狹，表現修養功率的高低。
是故，間隔的要領在加大，在延長，在好好的利用；唯有如此，於「想」的發揮效益，方始提昇為「非想」，增上為「非非想」，圓具八定的功夫。
雲老禪師常說：要「運用思想，發揮智慧」。
部分學者認為：古德說「思量即乖」、「離心意識參！」、「言語道斷，心行處滅。」
因此，對任何行者皆主張不可思想。似有依文解義，食古不化之嫌。
因為八正道中有正思惟，禪那譯作思惟修，靜慮。
所以「運用思想，發揮智慧」正是應機說法、以楔出楔，修行之正常過程與方便法門。
其實古禪德言「思量即乖」是指見道當下直契本心，不假思量，以思量者即離初心覺識。
而運用思想，發揮智慧則是觀的效用。
二者並不相矛盾，見道為本，觀為用；二而一，一而二。
至於「想行之間」的更清楚說法，雲老禪師如是說：
想行之間建立起間隔，乃係「色蘊」已經形成，「受、想」亦已生起變化，我意識發動了分別作用；
此刻利用間隔，調理「受、想」，換取造作的空間，不至使「行、識」隨緣境而有「成業」的危險性；
此種修養是比較艱辛的，甚至太過掙扎，因勞累而損害道心！
因此，一個修養有素的行者，往往「色、心」尚未相應，色蘊不曾形成之前，即能主宰色法，自我意識便不會生變化、起作用，憑藉觀照的功能，色與心便可以不相應行。
於是，色蘊不起，五蘊皆成空相。
於是，一切有為，皆不受影響。
於是，有所不為，隨心自在，隨緣無礙。
於是，色心不契，自心明了清淨。
於是，色蘊空寂，受想寂然；想行之間「空」的建立亦成多餘。
於是，五蘊無我，想受滅盡。
於是，色心非我事，那伽常現前！
雲老禪師又有﹁想行之間的緩衝﹂的說法：
人，不是反應的快慢，肯定修養的成果。
人，修養的表現，在於「想、行」之間的內涵價值。
人，自我傳達之時，是否具有修養，最明顯的行為，是沉不沉得住氣。
緩衝，正是調適自我意識的疾速強烈。
自我意識的展現，發動於色蘊形成之時，於「受、想」相互變化的差異，確定「行、識」的價值。
因此，想與行之間，有了「間隔」修養的法要問題；就像是「餓、飽」之間，在於「食」的內涵，確定其營養價值。
修學佛法的行者，往往強調五蘊皆空，殊不知人的自我，並非強調一個「空」字，就可以空得了的；
基於人的自我，「心、色」少不了交涉，即使是抗拒，已經於相應之下，發動了「不相應行」的自我意識，包括感性的，或者是理性的。
何況色蘊欲空，不是否定，也不是逃避，更不是排斥，就可以使「色」而能「空」了；
緊接著，連鎖反應的「受、想、行、識」，正當意念中剎那生起「色」須「空」的時刻，那「受、想、行、識」，於剎那中的剎那，就已經全部完成了！
更何況，摩訶衍法，不是於「苦受」而求其「空」，而是如何修養到「苦受」時而能「不苦」；
就像是平常時，人與人的情感反應，有「心甘情願」和「不甘不願」的絕對差異。
試問：那其中的「奧妙」在那裡？
由此可見，色於「法、蘊」的修養，不是捨「色」求「空」；
而是如何面對「色」，予以刻意的認識和瞭解，調適「心、念」的計較和執著，轉變成「化解色」，顯現「空義」之真象；也就是「淨色」的究竟工夫，圓成修養的內涵價值！
離開五蘊則無佛法可言，認識五蘊間隔，利用想行之間的奧妙，正是進入佛法大海的津口。
如何運用思想發揮智慧呢？
則必須配合老禪師的另一個心地發明---止觀新法。
四、 止觀新法
學佛就是學智慧，有了智慧才有覺悟的機會。
當煩惱、迷惑、業力現前，計較執著生起的時刻，不要一味的在煩惱中打轉，應當運用思想，發揮智慧，從分別中認識、了解，有所發現，進而有所突破，這就是一種道的修養。
煩惱中有菩提，從業可以顯道，離於煩惱則別無菩提可得。
止觀法門的認識
止---止於一念。
研究、分析、認識。
觀---觀照菩提。
察覺、返照。
簡簡單單二十來個字，名之謂「法門」，似無奇特處；
但是，化簡為繁，從繁入簡，就不只是自我想像的意識中那麼平淡無味，不足為道的想法了。
止、
止於一念，行者能否止於那一念？若是意念紛擾，雜妄當前，或者空虛散亂，漫無頭緒；
值此時刻，如何能夠把握住任何的一念？
即是「息止」之時，而後於一念中研究、分析、認識，確然獲得進入觀照菩提的機會。
觀、
觀照菩提，行者歷經「止念」中研究、分析、認識之後，必然有所發現，發現那一念中所存在的利弊、正負、業道、迷覺等真實面目；
尤其是過程中所得，有多少是自我的，非自我的，必須整理所有的發現，加以多次的比較和選擇，然後提昇至「觀照」的修養。
如何「觀」呢？
依於察覺的方法，去蕪存菁，作精緻的比較和選擇；
然後，於中深刻的行為察覺「道」的蹤跡。
基於「道」在「業」裡的諦義，必須作細密而慎重的察覺，方具返照之功，不至產生偏差而混淆正道；畢竟行者需要照見的不是自我認為，而是具足饒益的阿耨菩提。
止觀法門將佛陀微妙的覺悟之法化為簡單、明確，可行的思惟步驟，對受過新式教育、喜歡思辨的現代人而言，是個契機契理的修學法門。
梵語「奢摩他」譯作止，
「毗缽舍那」譯作觀；
吾人必須「定慧等持」，「止觀雙運」才能覺悟。
法華經說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」
五、 學佛方程
學佛要先建立正知正見，所謂：「懂得道理好修行」，從「學佛方程式」中可以發現修行是修養自己身口意的行為；
要照顧自我的起心動念，維護自我的起心動念，進而突破自我。
金剛經說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
雲老禪師有所謂「學佛方程式」的發明：
當分別心生起時：
不要一味地計較或執著，
應該深入的認識或瞭解；
尤其要於中有所發現，
久而久之，必能自我突破。
例喻：
概念---陶瓷器物。
分別---茶杯。
計著---於中國的傳統是泡茶的杯子。
可以泡咖啡，可以泡牛奶。
可以裝飲料，是盛物之器。
認知---茶杯是代名詞，其實是陶瓷器。
發現---陶瓷器，因需要而製作不同。
突破---從概念到分別，從計著到認知，一旦有所發現，仍得慎審有多少自我；
不然，是不可能突破的！
因此，轉煩惱而成菩提，當知，該如何從分別心生起之時，一連串必然而又不相同的過程，以及有所發現等，是否突破了自我意識？
如是的方程式，乍聞之下，似乎沒有什麼？若能心平氣和的運用於人或事之中，久而久之，會有許多發現，也就必然能夠自我突破！
參、結 語
雲老禪師將佛法以深入淺出、簡單扼要的方式表現出來，真是「化佛陀的語言為人類的語言而為人說法」。
並不是以名相解名相，或止於依文解義的作略，就能使時人獲得實際的饒益，因為佛法並不是供在學術象牙塔中的裝飾品。
從以上的資料中，吾人可以發現佛法就在我們的身旁，就在我們的心中。
佛法不是只供膜拜的經藏，而是可以融合在日常生活之中，化解煩惱，顯現饒益功德的道理方法。
以上心地發明均為上白下雲老禪師七十餘年深入禪海實修實證的心得，值得吾人珍惜。
上白下雲老禪師自七歲披剃至今，七十多年來於禪與教的法處，不論是知見的解或修持的行，在在不離禪的活潑方式；開啟後學的智慧之門，從不照本宣科，依文釋字。
雲老禪師深入般若經藏，運用佛法要義於平常的生活當中，注入每個當下的身口意行為裡；期盼於實踐中赫然發現「心」的奧秘，明了「法」之妙諦，悟證二千五百多年來的覺悟正法，在此僅舉雲老禪師少分的心地發明如下：
一、三關大覺：
明了！
明白了！
明明白白了！
三關大覺為雲老禪師於民國五十年仲春行腳至花蓮縣鳳林鎮山麓一小瀑布旁，於夜間禪定時悟取此覺悟之三層次，名之為三關大覺。
二、四分說法：
體：本體、本質、內涵。
用：作用、效果、影響。
相：表相、行相、現象。
境：內容、境界、修養。
雲老禪師認為一個完整的佛法，必然包含有體用相境四個部分。以如來藏而言：其「體」，為心意識組成之體；其「用」，可於因果感應及因緣法則中發現；其「相」，展現覺悟之文字語言；其「境」，究竟清淨之莊嚴地。物物皆可於其體用相境的剖析中認識而透徹覺悟的殊勝之果證。
三、五蘊間隔：
色受想行識五蘊的運作完成於一剎那間，而禪定的修養工夫表現於這五蘊變化的過程之中；想行之間的奧妙，在於想行之間建立起間隔，加大其距離，去思惟，去認識，在此間隔中發現「轉」和「化」的機會。
四、止觀新法：
止於一念：研究、分析、認識。
觀照菩提：察覺、返照。
止觀新法，是實用止觀，是老禪師一生禪修的心地發明，共分為二個層次，五個步驟，不同於天台的止觀法門。
止觀新法由止於一念至觀照菩提，而完成禪的境界。其方法要點在於意念生起時的掌控，以便作深入研究、分析，而獲得認識；從認識所得，務期與道相應，與生死有關。也就是不離於所止之一念，而後察覺到「我」，並進入自我返照，突破自我意識的藩籬，如此，才有機會發現菩提的道諦。
五、學佛方程：
當分別心生起的時候，不要一味地計較執著；
要去認識去瞭解，進而有所發現，
久而久之，必然會有所突破。
當心生分別的時刻，不要忘了自己是個學佛的人，不要只是計較、執著，而要深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照於自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨於「覺」的圓滿。
貳、解 說
佛法甚深微妙，浩瀚無邊，若不假藉善知識的指引啟發，難以登堂入室、深探法要。畢竟「無上妙法，非關文字」，「若有言說，皆無實義。」欲從經典文字中發現佛法，往往流於依文解義，臆測佛意，鮮能如實突破自我、與道相應。雲老禪師智慧宏深，辯才無礙，是殊勝難得、有修有證的大善知識。其在佛法上有許多的心地發明，茲依據前述五項心地發明，淺略縷述部份相關文獻資料，解釋其中名相，作為學人研究參考之助。
一、三關說法
何謂三關呢？
三關之建立，實無定則，但其序列，卻不外是「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關三道卡子……
有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中所藏業識種子。
有謂先識「主人翁」(自省、聽經聞法者)，破迷立信，謂之初關；然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是為重關；由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是為出末後牢關。
有謂入見處，破疑惑，無心以為道，是為初關；而後證見處，斷疑惑，無相以為道，是為重關；最後了見處疑惑，無有可斷，以無住為道，是為末後牢關。
清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古德之舌頭所瞞，識得現前七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不掛一絲，是則名為初步破參。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地……盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己；境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。
雲老禪師謂：看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。……但「向上一路，密不通風」，仍不能脫出漸修「或累世修」而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破三關，猶是箭後路」之說；可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺。……
最後介紹：雲老禪師在民國五十年於花蓮鳳林蓮社廣傳法緣時，一日中夜禪定中偶得之三關，提供給禪門大德參考。
明了！本參。
明白了！重關。
明明白白了！牢關。
參！
二、四分說法
佛教的經論之中，常談到「體相用」三者，而較少提到「境」。實則，欲認識完整的「法」，不能不考慮到「境」的內涵。任何一法皆有其「境」的存在，當它發生變化作用時，「境」自然存在其中；這是符合佛陀思想的，只是古今大德未明白指出其中的機關。
例如，大乘起信論的大綱有：一心、二門、三大等等。其文中說「摩訶衍法(大乘佛法)」的本質是眾生心，而其中的義理則為三大：
(一)、體大---謂一切法真如平等不增減故。
(二)、相大---謂如來藏具足無量性功德故。
(三)、用大---能生一切世間出世間善因果故。
雲老禪師對「法」有如下解釋：
法，梵語作達摩，通於一切語言、文字、事物；
有大有小，有形無形，以及真實和虛妄；
總括事與理的軌則和任運，悉謂之法。
法，中文以「水」的「去」來，而言遷流變化；
有已知未知，有能知和可以探索的，甚至一些意料之外，姑且稱作不可思議的。
從「水」說：有體、用、相、境的差異：
體---以性質分：有鹹、淡、香、臭、清、濁等的不同。
用---以作用說：吃、洗滌、灌溉、調和、養殖等的不同。
相---以相狀言：有冰、雪、霜、露、嵐、汽、霧等的不同。
境---以內蘊分：有溫、熱、冷、凍、濕、滑、澀等的不同。
再者，老禪師又以﹁因﹂為例，說明法的認真，必須具足四個條件：
體---因的種性，生起因。
用---因的過程，效用因。
相---因的現象，差別因。
境---因的內涵，究竟因。
四分說法可以幫助學人把握「法」的真實內涵，了知法在那裏，進而從法的認識、了解之中有所覺悟，有所突破，轉有為而成無為。
三、五蘊間隔---想行之間的奧妙
何謂五蘊呢？
五蘊又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見於深處蘊藏。五蘊就是色、受、想、行、識。眾生的身心，便是這五蘊積聚而成，五蘊也可說是意念的變化作用現象。當五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，亦可以說，是吾人的自我意識；基於「我」的意義，並具了「心、意、識」三大內涵。
五蘊---「色、受、想、行、識」的進一步說明是：
色：外色與心相應，色蘊形成，有了五欲八風中的任何一種，
包括感性與理性的內涵。
受：因色蘊中的內涵，引發某種變化，發動領納後的情識作用，
也就是所謂的感受。
想：如是隨即產生思想，依情識作用而生起，
包括關係的，聯想的，甚至潛意識的。
(思想的作用，便是考慮如何處理問題的過程。)
行：如是，緊接著發生籌量之後的行為，
包括各種不同的表情和動作。
(只是此類行動不是形之於外的動作，而是蘊之於內的心識作用。)
識：最後，顯現出不同的了別，甚至不同的結果。
(或者說是認識之後的肯定；不過，它也不是問題之後的答案。)
當然，五蘊的變化，雖然具有不同的層次，而變化的速度是很快的，有時，幾乎剎那之間；
不過五蘊的作用，因有「業」與「道」相異的原動力，所產生作用的結果，自然也就不同。
因此，於五蘊變化之時，無論色蘊中形成的內涵如何，於受想二蘊的變化，總不外是以業隨業生起作用，或以道化業轉變為功德，例如煩惱與菩提。
業：色蘊中是煩惱，受想中依於業，則隨煩惱而轉，行識處於煩惱之中。
道：色蘊中是煩惱，受想中依於道，則轉煩惱而成菩提，行識處於菩提之中。
由此可見，色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而決定作用；
同時，更可以發現變化和作用之前，受想與行識之間必須建立起間隔；
如果，間隔能夠加大，作用的結果便能調整自我的意識，
去發現是隨業而受迷惑？
抑或是從道而得覺悟？
這就是蘊藏中的機要，亦是行者與非行者的五蘊，於生起變化，肯定作用之時的最大不同之處。
五蘊間隔之妙用
再談五蘊間隔之妙用，雲老禪師說：
色、受、想、行、識等五蘊，其變化作用，於時空的現象，完成於剎那之間，
而且是一氣呵成，沒有緩衝的餘地；
不過，對學佛的修行者而言，卻是可以建立空間，利用時間，調整五蘊的變化，改善行為所完成的作用。
如何建立空間？又如何利用時間來調整五蘊的變化，而改善行為所完成的作用？
那就是從五蘊中的「想」蘊，尚未進入「行」蘊之前，建立起「間隔」，著手於「想」的調整；
亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養。
為了「想」的周詳，「想」的不偏離佛陀的教法，
唯有於「想、行」之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；
調整「想」的內涵，提昇為「非想」，甚至增上為「非非想」的境界。
於法理如此，但仍須把握要領，切記「想、行」之間的「間隔」，其間隔愈大，效益也就愈大；因為時空的利用與發揮，肯定於時間的長短，空間的廣狹，表現修養功率的高低。
是故，間隔的要領在加大，在延長，在好好的利用；唯有如此，於「想」的發揮效益，方始提昇為「非想」，增上為「非非想」，圓具八定的功夫。
雲老禪師常說：要「運用思想，發揮智慧」。
部分學者認為：古德說「思量即乖」、「離心意識參！」、「言語道斷，心行處滅。」
因此，對任何行者皆主張不可思想。似有依文解義，食古不化之嫌。
因為八正道中有正思惟，禪那譯作思惟修，靜慮。
所以「運用思想，發揮智慧」正是應機說法、以楔出楔，修行之正常過程與方便法門。
其實古禪德言「思量即乖」是指見道當下直契本心，不假思量，以思量者即離初心覺識。
而運用思想，發揮智慧則是觀的效用。
二者並不相矛盾，見道為本，觀為用；二而一，一而二。
至於「想行之間」的更清楚說法，雲老禪師如是說：
想行之間建立起間隔，乃係「色蘊」已經形成，「受、想」亦已生起變化，我意識發動了分別作用；
此刻利用間隔，調理「受、想」，換取造作的空間，不至使「行、識」隨緣境而有「成業」的危險性；
此種修養是比較艱辛的，甚至太過掙扎，因勞累而損害道心！
因此，一個修養有素的行者，往往「色、心」尚未相應，色蘊不曾形成之前，即能主宰色法，自我意識便不會生變化、起作用，憑藉觀照的功能，色與心便可以不相應行。
於是，色蘊不起，五蘊皆成空相。
於是，一切有為，皆不受影響。
於是，有所不為，隨心自在，隨緣無礙。
於是，色心不契，自心明了清淨。
於是，色蘊空寂，受想寂然；想行之間「空」的建立亦成多餘。
於是，五蘊無我，想受滅盡。
於是，色心非我事，那伽常現前！
雲老禪師又有﹁想行之間的緩衝﹂的說法：
人，不是反應的快慢，肯定修養的成果。
人，修養的表現，在於「想、行」之間的內涵價值。
人，自我傳達之時，是否具有修養，最明顯的行為，是沉不沉得住氣。
緩衝，正是調適自我意識的疾速強烈。
自我意識的展現，發動於色蘊形成之時，於「受、想」相互變化的差異，確定「行、識」的價值。
因此，想與行之間，有了「間隔」修養的法要問題；就像是「餓、飽」之間，在於「食」的內涵，確定其營養價值。
修學佛法的行者，往往強調五蘊皆空，殊不知人的自我，並非強調一個「空」字，就可以空得了的；
基於人的自我，「心、色」少不了交涉，即使是抗拒，已經於相應之下，發動了「不相應行」的自我意識，包括感性的，或者是理性的。
何況色蘊欲空，不是否定，也不是逃避，更不是排斥，就可以使「色」而能「空」了；
緊接著，連鎖反應的「受、想、行、識」，正當意念中剎那生起「色」須「空」的時刻，那「受、想、行、識」，於剎那中的剎那，就已經全部完成了！
更何況，摩訶衍法，不是於「苦受」而求其「空」，而是如何修養到「苦受」時而能「不苦」；
就像是平常時，人與人的情感反應，有「心甘情願」和「不甘不願」的絕對差異。
試問：那其中的「奧妙」在那裡？
由此可見，色於「法、蘊」的修養，不是捨「色」求「空」；
而是如何面對「色」，予以刻意的認識和瞭解，調適「心、念」的計較和執著，轉變成「化解色」，顯現「空義」之真象；也就是「淨色」的究竟工夫，圓成修養的內涵價值！
離開五蘊則無佛法可言，認識五蘊間隔，利用想行之間的奧妙，正是進入佛法大海的津口。
如何運用思想發揮智慧呢？
則必須配合老禪師的另一個心地發明---止觀新法。
四、 止觀新法
學佛就是學智慧，有了智慧才有覺悟的機會。
當煩惱、迷惑、業力現前，計較執著生起的時刻，不要一味的在煩惱中打轉，應當運用思想，發揮智慧，從分別中認識、了解，有所發現，進而有所突破，這就是一種道的修養。
煩惱中有菩提，從業可以顯道，離於煩惱則別無菩提可得。
止觀法門的認識
止---止於一念。
研究、分析、認識。
觀---觀照菩提。
察覺、返照。
簡簡單單二十來個字，名之謂「法門」，似無奇特處；
但是，化簡為繁，從繁入簡，就不只是自我想像的意識中那麼平淡無味，不足為道的想法了。
止、
止於一念，行者能否止於那一念？若是意念紛擾，雜妄當前，或者空虛散亂，漫無頭緒；
值此時刻，如何能夠把握住任何的一念？
即是「息止」之時，而後於一念中研究、分析、認識，確然獲得進入觀照菩提的機會。
觀、
觀照菩提，行者歷經「止念」中研究、分析、認識之後，必然有所發現，發現那一念中所存在的利弊、正負、業道、迷覺等真實面目；
尤其是過程中所得，有多少是自我的，非自我的，必須整理所有的發現，加以多次的比較和選擇，然後提昇至「觀照」的修養。
如何「觀」呢？
依於察覺的方法，去蕪存菁，作精緻的比較和選擇；
然後，於中深刻的行為察覺「道」的蹤跡。
基於「道」在「業」裡的諦義，必須作細密而慎重的察覺，方具返照之功，不至產生偏差而混淆正道；畢竟行者需要照見的不是自我認為，而是具足饒益的阿耨菩提。
止觀法門將佛陀微妙的覺悟之法化為簡單、明確，可行的思惟步驟，對受過新式教育、喜歡思辨的現代人而言，是個契機契理的修學法門。
梵語「奢摩他」譯作止，
「毗缽舍那」譯作觀；
吾人必須「定慧等持」，「止觀雙運」才能覺悟。
法華經說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」
五、 學佛方程
學佛要先建立正知正見，所謂：「懂得道理好修行」，從「學佛方程式」中可以發現修行是修養自己身口意的行為；
要照顧自我的起心動念，維護自我的起心動念，進而突破自我。
金剛經說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
雲老禪師有所謂「學佛方程式」的發明：
當分別心生起時：
不要一味地計較或執著，
應該深入的認識或瞭解；
尤其要於中有所發現，
久而久之，必能自我突破。
例喻：
概念---陶瓷器物。
分別---茶杯。
計著---於中國的傳統是泡茶的杯子。
可以泡咖啡，可以泡牛奶。
可以裝飲料，是盛物之器。
認知---茶杯是代名詞，其實是陶瓷器。
發現---陶瓷器，因需要而製作不同。
突破---從概念到分別，從計著到認知，一旦有所發現，仍得慎審有多少自我；
不然，是不可能突破的！
因此，轉煩惱而成菩提，當知，該如何從分別心生起之時，一連串必然而又不相同的過程，以及有所發現等，是否突破了自我意識？
如是的方程式，乍聞之下，似乎沒有什麼？若能心平氣和的運用於人或事之中，久而久之，會有許多發現，也就必然能夠自我突破！
參、結 語
雲老禪師將佛法以深入淺出、簡單扼要的方式表現出來，真是「化佛陀的語言為人類的語言而為人說法」。
並不是以名相解名相，或止於依文解義的作略，就能使時人獲得實際的饒益，因為佛法並不是供在學術象牙塔中的裝飾品。
從以上的資料中，吾人可以發現佛法就在我們的身旁，就在我們的心中。
佛法不是只供膜拜的經藏，而是可以融合在日常生活之中，化解煩惱，顯現饒益功德的道理方法。
以上心地發明均為上白下雲老禪師七十餘年深入禪海實修實證的心得，值得吾人珍惜。
千佛山方丈白雲老禪師圓寂讚頌大典
清淨莊嚴，自由佛地
三寶弟子雲來集，雲來集
究竟佛法探真如，定慧等持尸羅力
臨濟家風人人唱，應無所住誰空寂
突破塵勞循正道，事理無礙三摩地
究竟佛法探真如，摩訶般若波羅蜜
波羅蜜 波羅蜜 千佛山～
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