A主行程：2011年7月16日(六) 三峽長壽山→中和外挖子山大縱走
B副行程：「承天禪寺→天上山→文筆山→外挖子山」
因近日天氣炎熱又時有雷陣雨，記取前兩星期基隆山東峰之累！
今天我走B行程。
禪唱
跨越湖海行遍千山
一瓶一缽訪知識
一瓶一缽訪知識
把生死勘
抱雲枕石露宿風餐
探討黃花翠竹
機用一瞬間
頭頂日月衲披塵沙
追逐明心見性
自我透體參
遠諸喜樂捨了牽絆
究竟菩提般若
弘誓出苦難
選自：白雲老禪師著《休庵詩詞》
2011-07-09 菜公坑古道 燒炭古道 小觀音山西峰
今天的行程在登山樂部落格中強調＂不是輕鬆行＂！
登小觀音山西峰路段，時而有芒草和箭竹林，時而遇大岩壁，需要小心前進，
但因天氣出奇的好：陰涼、有風、無惱人的日曬，雖然山道險峻，
走在其中亦不感疲累，實在是登山的好天氣！
登小觀音山西峰路段，時而有芒草和箭竹林，時而遇大岩壁，需要小心前進，
但因天氣出奇的好：陰涼、有風、無惱人的日曬，雖然山道險峻，
走在其中亦不感疲累，實在是登山的好天氣！
2011-07-02 基隆山
沉默的告白
套上芒鞋發腳
追逐雲水生涯
意不在湖海刻劃身影
隨興於山嶽可能留下足痕
──決不是圖得逍遙自在
面對生命的迷惘
背負生活的桎梏
雖然無畏於危難恐懼
尤其是有義務必須要承擔
──衷心裡沒有明哲保身的想法
已經踏上的菩提道
無意於任何的立願
但求櫛風沐雨清洗無始無明
或許隨緣信步進入涅槃之城
──讓人世間少了一部造糞的機器
意念之密
意念人人都有，卻很少有人去發現其秘密，尤其是佛法道理中最具特色屬於禪宗的面貌。
意念，在佛法中是識與蘊的兩個層面；
所謂意，就是思量事物；以前念所起，依之而生後念；
因此，以識生依止，前滅後生，無間延綿謂之意。
所謂念，心之發動，遷流不息，依塵界之色，與心相應，而成境觸；
依之而有感受領納之情識，繼而牽動思想，進行籌量，因而肯定決心。
或者說，於對境所引發內蘊的情識作用，
此種作用，具足前念，後念，念念三個層次。
意念不是沉思，不可與之混為一談；
沉思像一條通了電的導線，就像是包裹於內裡的情感，電線是情感的活動範圍，
其間具有電流，電壓，電阻不同的成份。
沉思，於佛法中叫做情識作用，其間變異非常繁複；
但是，其現象是可知的，是無限制的遷流與串連。
意念，如果說是一種思想，那麼，心所有法便是思想的詮釋；
依於思想的層面，包含了審慮，決定，變異，突破等的差別；
而心所有法，於唯識學的百法中，擁有五十一個法，諸如：
第一層面徧行：觸、受、思、想、作意。
第二層面別境：欲、念、定、慧、勝解。
第三層面善法：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、行捨、不害、不放逸。
第四層面煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
第五層面隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
第六層面不定：悔、睡、尋、伺。
綜合這五十一法，於意念的變化，或者說是思想之所及，總不出心識分別，萬象共用，悉皆涵蓋其中。
意念在佛法中，可以說是道的調整目標，從認識到調和，從了別到清淨，是學佛行者一連串必修的課程；
這些課程通稱之為修養，就像是汽車修護或保養的工作，知識和經驗，藉理論以為基礎，相互運用，纔能達到完美無缺的地步。
意念的維護，從感觸的緣起，念念不斷的變化過程；
以探討為要務，予究竟為手段；也就是警策意念的發起，莫使淪入混亂或空亡，
小心翼翼的照顧，務必把握其遷流與變化的動向。
因此，欲確定意念遷流與變化的動向，首先就得把握佛法中對色塵境界的兩大屬性：
一是屬於物質的：
成──萬物因緣和合而生起於世間的一種成就現象。
住──成就後的現象於世間經常存在的情形。
壞──因時空中留住而發生的變異，進而逐漸的敗壞。
空──於時空中敗壞之後終至空相。
二是屬於精神的：
生──隨因緣諸境的觸發而生起情識。
住──情識的存在，表現於正當、虛假、雜亂、幻妄等情形。
異──情識變異，有回互、同異、削弱、錯綜、衰退等現象。
滅──情識銷滅，是從起始、變化過程、而至亡失毀滅的結果。
綜上所述，很容易發現情感的發動，乃是源於物質與精神兩方面形成的意念，
亦如《寶積經》所說：「是身無量過患，微塵積聚，生住異滅，念念遷流。」
依於精神與物質條件的因緣關係，情識分別必然地會產生三大類型的意念：
自性清淨的意念──不住生滅，不為現實現象所迷惑；屬於冷靜覺醒的境界。
現前實相的意念──我意識與無明和合，因而生起相對法的差別境界。
事理分別的意念──自心所現，愛樂畏難，其實是在苦樂中分別計度。
以上所舉，皆為佛法中以「教」的思想而立，均係依經論為據的證言；
但是，以禪的智慧而說，所表現的內容絕對是突破的，完美的超越言說：
例 一：
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不落因果。
結果，五百生墮野狐身。
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不昧因果。
結果，得脫野狐身。
這一字之差，其實就是一念之差。
無門老人為此，曾有言說：
「不落因果，為甚墮野狐？不昧因果，為甚脫野狐？若向這裡著得一隻眼，便知得百丈，贏得風流五百生！」
如何著得一隻眼？
必須看的清，認的真；
教乘理諦，根入塵觸，一撥便知，更莫躭在落昧之中；
不然，總不離野狐活計！
例 二：
佛陀昔在靈山會上，拈花示眾；是時，眾皆默然，惟獨迦葉尊者，破顏微笑。
這裡且提出兩個疑問：
一者，佛陀拈花何意？
二者，迦葉微笑何意？
如果說，相應如此，非局外人能知其意境之所在？
如果說，各說各話，為何迦葉得傳正法眼藏？
因此，只能說，意念之妙，來自物質或精神的觸感；
最初的，原本就不是最後的，
而最後的，卻淵源於最初的，您說是嗎？
或許，與禪陌生的人，於意念之妙，很難引起共鳴；
其實，相應之道，原就在熟習之下進行。
例如人類的親情、鄉情、友情等，必須是已經發生了情感；
否則，彼此處於毫不相干的地位，怎能引發意念的觸感呢？
當然，相應的條件，仍不離時空的變遷，
於物質的，建築在成、住、壞、空的現象上；
於精神的，總歸是以生、住、異、滅為存在與消失。
因此，意念往往左右了人的言語和行動；
如果，人類能培養意念，以智慧為前提，以覺悟為依歸；
那末，凡所有的意念，必然的導引言語和行為，展現出祥和、平安、成功等的清淨功德，或者說是結果！
出處：千佛山雜誌245期（2010年3月刊）
意念，在佛法中是識與蘊的兩個層面；
所謂意，就是思量事物；以前念所起，依之而生後念；
因此，以識生依止，前滅後生，無間延綿謂之意。
所謂念，心之發動，遷流不息，依塵界之色，與心相應，而成境觸；
依之而有感受領納之情識，繼而牽動思想，進行籌量，因而肯定決心。
或者說，於對境所引發內蘊的情識作用，
此種作用，具足前念，後念，念念三個層次。
意念不是沉思，不可與之混為一談；
沉思像一條通了電的導線，就像是包裹於內裡的情感，電線是情感的活動範圍，
其間具有電流，電壓，電阻不同的成份。
沉思，於佛法中叫做情識作用，其間變異非常繁複；
但是，其現象是可知的，是無限制的遷流與串連。
意念，如果說是一種思想，那麼，心所有法便是思想的詮釋；
依於思想的層面，包含了審慮，決定，變異，突破等的差別；
而心所有法，於唯識學的百法中，擁有五十一個法，諸如：
第一層面徧行：觸、受、思、想、作意。
第二層面別境：欲、念、定、慧、勝解。
第三層面善法：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、行捨、不害、不放逸。
第四層面煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
第五層面隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
第六層面不定：悔、睡、尋、伺。
綜合這五十一法，於意念的變化，或者說是思想之所及，總不出心識分別，萬象共用，悉皆涵蓋其中。
意念在佛法中，可以說是道的調整目標，從認識到調和，從了別到清淨，是學佛行者一連串必修的課程；
這些課程通稱之為修養，就像是汽車修護或保養的工作，知識和經驗，藉理論以為基礎，相互運用，纔能達到完美無缺的地步。
意念的維護，從感觸的緣起，念念不斷的變化過程；
以探討為要務，予究竟為手段；也就是警策意念的發起，莫使淪入混亂或空亡，
小心翼翼的照顧，務必把握其遷流與變化的動向。
因此，欲確定意念遷流與變化的動向，首先就得把握佛法中對色塵境界的兩大屬性：
一是屬於物質的：
成──萬物因緣和合而生起於世間的一種成就現象。
住──成就後的現象於世間經常存在的情形。
壞──因時空中留住而發生的變異，進而逐漸的敗壞。
空──於時空中敗壞之後終至空相。
二是屬於精神的：
生──隨因緣諸境的觸發而生起情識。
住──情識的存在，表現於正當、虛假、雜亂、幻妄等情形。
異──情識變異，有回互、同異、削弱、錯綜、衰退等現象。
滅──情識銷滅，是從起始、變化過程、而至亡失毀滅的結果。
綜上所述，很容易發現情感的發動，乃是源於物質與精神兩方面形成的意念，
亦如《寶積經》所說：「是身無量過患，微塵積聚，生住異滅，念念遷流。」
依於精神與物質條件的因緣關係，情識分別必然地會產生三大類型的意念：
自性清淨的意念──不住生滅，不為現實現象所迷惑；屬於冷靜覺醒的境界。
現前實相的意念──我意識與無明和合，因而生起相對法的差別境界。
事理分別的意念──自心所現，愛樂畏難，其實是在苦樂中分別計度。
以上所舉，皆為佛法中以「教」的思想而立，均係依經論為據的證言；
但是，以禪的智慧而說，所表現的內容絕對是突破的，完美的超越言說：
例 一：
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不落因果。
結果，五百生墮野狐身。
問：大修行底人，還落因果也無？
答：不昧因果。
結果，得脫野狐身。
這一字之差，其實就是一念之差。
無門老人為此，曾有言說：
「不落因果，為甚墮野狐？不昧因果，為甚脫野狐？若向這裡著得一隻眼，便知得百丈，贏得風流五百生！」
如何著得一隻眼？
必須看的清，認的真；
教乘理諦，根入塵觸，一撥便知，更莫躭在落昧之中；
不然，總不離野狐活計！
例 二：
佛陀昔在靈山會上，拈花示眾；是時，眾皆默然，惟獨迦葉尊者，破顏微笑。
這裡且提出兩個疑問：
一者，佛陀拈花何意？
二者，迦葉微笑何意？
如果說，相應如此，非局外人能知其意境之所在？
如果說，各說各話，為何迦葉得傳正法眼藏？
因此，只能說，意念之妙，來自物質或精神的觸感；
最初的，原本就不是最後的，
而最後的，卻淵源於最初的，您說是嗎？
或許，與禪陌生的人，於意念之妙，很難引起共鳴；
其實，相應之道，原就在熟習之下進行。
例如人類的親情、鄉情、友情等，必須是已經發生了情感；
否則，彼此處於毫不相干的地位，怎能引發意念的觸感呢？
當然，相應的條件，仍不離時空的變遷，
於物質的，建築在成、住、壞、空的現象上；
於精神的，總歸是以生、住、異、滅為存在與消失。
因此，意念往往左右了人的言語和行動；
如果，人類能培養意念，以智慧為前提，以覺悟為依歸；
那末，凡所有的意念，必然的導引言語和行為，展現出祥和、平安、成功等的清淨功德，或者說是結果！
出處：千佛山雜誌245期（2010年3月刊）
禪那的釋義
文：白雲老禪師
梵語禪那，譯作思惟修，功德叢林，棄惡，靜慮的不同，原因在新舊翻譯的關係；詮釋意境，則在「心念」起動時，涉及行者的根基與修養，分別深淺效益，或者說功德的價值、層級的高低，或者說利樂收穫的多少。
茲就四種翻譯的究竟意境，分別闡述之：
1 思惟修：
心念起動時，意念依色塵緣境為誘因；也就是根塵交涉，意識生法，興發五蘊的想、而藉受的分別，導引思考。值此當下，即應於想行之間、建立間隔，行止觀之法，調理五蘊的變化作用。譬如煩惱生起時，如何運用思想，發揮智慧，不為煩惱所左右？反而從煩惱的當下，於色塵緣境中發現誘因，藉調理五蘊的方法，認識心念於思惟中的分別意識；導正一些往往忽略了的自我主觀，而成為障礙的想與行。也就是考量因緣聚合的相境，可能發生的效用，必須從中顧及到因果的關係，於本體為何不見了智慧，却隨緣而迷惑，任無明可以當家作主?!譬如：
「煩惱與菩提」。
煩惱：隨色塵緣境而不能自己，是迷；須思惟，作深入的認識。
菩提：深入煩惱的認識，為何身心不安；於色塵緣境中發現誘因，是覺。
須修正思惟，才能有所發現，才能有機會突破，以至化解。
因此，說煩惱中有菩提，關鍵在：
知煩惱因、煩惱緣、煩惱果的究竟；一旦明了因、明了緣、明了果受的苦處，便可以化無明而顯覺，或者說轉煩惱而成菩提，基於煩惱中有菩提，差別就在能不能發現。
2 功德叢林，就名相而言：
功，行為累積的力用。
德，修養表現的價值。
叢林，所聚功德，大小等齊；引喻像原始山林，故稱作叢林。
禪宗盛行於中國南方，溯自菩提達摩為中國禪宗的始祖，次傳慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能，以至百丈懷海，終究完成了代表性的叢林規範，幾乎成了禪宗道場的軌則；
可想而知，禪與功德、與叢林之所以息息相關，並非牽強附會而已。
其次是禪宗道場，通常以十方叢林表現絕對的開放制度；無論各方僧眾，均可掛搭進駐，但能隨眾，遵守規約。
因此，十方雲集，盡職勤修，以至終老；宛如叢林，相互成長，的確在實相無相的環境中，成樹成蔭，龍象壯大禪林教界。
3 棄惡：即諸惡莫作，眾善奉行之意。
眾生循業而來世間，學佛行人，即在揚棄惡作，修習善法，依戒定慧為圭臬；
於業感果受中探索「菩提」，於煩惱中發現菩提。
因此，棄惡之道，不在揚抑，而是惡業苦果，乃障道的最大原因；
所以，禪法雖然隨興自在，却最忌諱惡作惡行；
基於心念的起動，首在自淨其意，猶言涅槃的有餘，必須入無餘，方是涅槃的究竟。
4 靜慮：即靜淨的思考。
靜，禪定的境界；
淨，修治的功德，也就是定慧等持；
為求解脫，不復受生死輪迴，入住圓明妙覺的境地，必須寂靜的心識，不為色塵緣境所惑，更能調理五蘊的即空與不異，則受想行識，即使海闊天空，亦能如如，隨興而見道。
禪那：在梵語中，如上所述。
而禪定之名，係梵華合譯；
於梵語中，作馱耶也那，或單衍那，是「定」義，不可誤解。
除此，也有譯者，翻作「止」的意思；如是之舉，很可能來自巴利語的聯想，因為定的精神，有止的要求。
無論如何，禪那不是禪定，四禪四無色，以及滅盡等，是定的工夫，是禪法中的根本法要；
而禪那是靜淨的思惟，其目的，在運用思想，發揮智慧，圓成無上正等正覺。
禪那於行修中的範圍：
結跏趺坐，正襟正念。
思惟之運作，在止於一念，觀照菩提。
息諸妄虛，妙境自在；於五欲透徹，於八風不動。
遠三界塵沙之惑，住無生法忍之境。
此所謂範圍者，為禪行者基礎要領；一旦禪定止觀有了修養，靜淨思惟隨心所欲；
的確面對色塵緣境能泰然自若；是時桶底脫落，一切文采妙句，盡屬多餘！
究竟什麼是禪
一、前 言
無論在家出家菩薩，大多數以為「結跏趺坐」就是「禪」，殊不知「禪」並不是可以「坐」得出來的，如果習禪者僅僅盤腿宴坐，或是長坐不臥，整日裏閉目直身，或睏盹昏沉，形同枯木，心似頑石，而希冀如此能得「禪悟」，擷果證道，那不啻是平步登天，水中覓月；
吾人知曉狐狸特性，除了狡猾之外，日夜裏腹肌覓食之餘，大部份時間便是似睏盹，似警醒，似昏沉的淪迷於假寐中，宛若吾人宴坐，您能說那也是「禪」麼？
故古德呵斥「知坐不知悟」的習禪人叫「野狐禪」，其意思即是指此，所以，吾人當警惕狐狸究竟是狐狸，絕不會因牠的「假寐工夫」，而獲得解脫狐狸身，而超出六道輪迴，而進入無餘涅槃的佛道境界。
憶師想師念師～於師圓寂五七日
兩個希望
獅吼的日子過去了。
幾十年來，該說的已經說了，該吼的也吼够了；
受教的，如果是想學行的，耽於瞌睡的，應該擁有了一些什麼！
雖然，一張成績單是自己填上去的；但是，自問應該是盡力了；
何況年逾古稀的歲數，所賸下的力氣已經有限！
這些年來，刻意強求，無非是為了兩件事，或者說，是兩個願望；
希望千佛山的門下弟子，能有幾位在「法」的修養上，可以站在眾信面前，
敢於說出：「各位想知道一些什麼？」或者：「各位有什麼問題須要討論？」
其次是希望千佛山建立一份嚮往的莊嚴；
假若有某一家庭的子女想要出家，而彼父母強烈的反對；
最後，其子女堅持，彼父母無奈，認真的告訴其子女說：
「好！一定要出家可以，但必須到千佛山去！」
如果，千佛山能完具這兩個希望，
即使白雲變成烏雲，甚至沉淪三塗，亦已心滿意足了；
只少是帶著歡欣，而不是遺憾，往那裡也是洒脫自在！
酬對
謝謝您！
為什麼謝？
感謝您的教導和栽培！
慚愧，祇能盡一份心意；畢竟成敗得失，全在汝自己！
弟子已經擁有了許多，親近您老，如入寶山，並非空手而還。
假若真是挖得寶的話，但願好好運用，務必發揮其價值；
千萬不可同於世俗之人，手上戴著鑽石戒指，卻成天嚷嚷，貧窮無有衣食！
擁有的是饒益功德，不是存在銀行裡的珠寶箱，請您放心。
以上兩篇節錄於「白雲老禪師著－白雲深處」
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