我們再看，禪宗是從五祖開始弘揚《金剛經》的，到了六祖之後，《金剛經》更為人所持誦，慢慢就成為傳法的寶典了。事實上禪宗最初的傳承並不是《金剛經》，傳法的寶典是《楞伽經》，即使達摩祖師到中國來，他所帶來的是四卷《楞伽經》，只不過到了二祖慧可，慧可禪師後來把禪法傳給了僧璨，僧璨有一位師兄弟叫僧那，僧那法師常常對他的弟子們講：二祖在世，常在說法之後很感嘆，那個時候弘揚的還是《楞伽經》，二祖每次說法之後都很感傷，認為四代以後，《楞伽經》的傳佈就會流於名相了。所謂流於名相，就是說說法聽法的人都只能就名相作解釋，沒有辦法再根據《楞伽經》而得到解脫的法要了；也就是說，沒有辦法藉著《楞伽經》裡面所說的道理去悟向心源了，它已經變成執於名相的解釋了。果然四祖之後，慢慢《楞伽經》的法義不再為人所掌握，法義艱澀不見真諦，確實演變成名相的解釋。所以五祖之後弘揚的是《金剛經》，認為〝但持《金剛經》，即自見性，直了成佛〞。這是禪宗傳法上的一個改變，也是一個轉折點。
二十一世紀一開始，我們非常高興看到，旅居法國的大陸文學作家高行健先生得到了諾貝爾文學獎，為世界華人爭光。九十年年初，他曾經到台灣來作了回歸的演說。高先生有一部舞台劇作〝八月雪〞，是根據六祖惠能大師的生平改編的。高先生曾表示他非常欣賞禪，他的思想以及藝術傾向也都受到禪的影響，我們從他的水墨畫當中也可以看到一些影子。
二月初，聯合報的副刊裡面李奭學先生寫了一篇〝敲三下〞，裡面提到惠能大師的名字的問題，他說他根據高行健先生的八月雪，把惠能的惠寫成智慧的慧，曾經有讀者提出來應該用恩惠的惠，於是引發他去探討這個問題，他去找了一些資料，發現有的資料裡面用恩惠的惠，有的資料裡面用智慧的慧，像《景德傳燈錄》裡面用的是智慧的慧，可是比《景德傳燈錄》更早的《指月錄》以及敦煌出土的好幾本六祖壇經的版本裡面都用的是恩惠的惠，也就是和法海《六祖壇經》裡面的序相同，資料當前，其實很好去比較作查證。
因為《景德傳燈錄》是宋朝人編的，其實不只《景德傳燈錄》，就連唐朝晚期到宋人、明人所編寫的高僧傳，以及近代人所編的佛學辭典，提到的惠能都是用智慧的慧。所以從這一點，我們可以去探討一下這個問題，一個是《六祖壇經》裡法海法師所寫的那一篇序被抽掉了，再來是古代印刷未開，流通不易，現代印刷術則非常盛行，我們有機會看得到多樣的版本；另一原因是人的分別心，若只在惠、慧兩個字當中作取捨，很自然的人會去選擇智慧的慧。依李先生的看法，他覺得不必在這兩個字上爭論，執著一定要那個字。在他的文章裡也曾提到法海提到惠能大師名字的由來，可惜只引〝惠濟眾生〞，少了〝能作佛事〞，他沒留意到〝惠〞濟眾生〝能〞作佛事，所以應該叫〝惠能〞；他只引了惠濟眾生，於是提出己見，認為禪宗是主張不立文字的，既然不著相，於是說惠能大師既能夠惠施眾生的話，當然更不應該著相了，所以不要計較名字，一定要用這個惠字。這實在是李先生的一己之見，佛法中說的自我意識，因為忽略了事實與根據。
這件事的大前提是，惠能的名字是兩位和尚送的，並不是六祖自己選擇的，與著不著相無關；對問題我們可以這麼去了解，借問李奭學先生一件事：如果別人把你寫成李實學，請問李奭學和李實學是不是一樣？畢竟六祖已經作古，後人用什麼字他又怎麼會去計較呢？只不過為了表示學佛人對六祖的尊敬，以及實事求事起見，避免以訛傳訛，杜絕方興未艾的濫用，還原六祖的菩薩精神，我們希望六祖能獲正名，畢竟那是六祖的精神指針，也是學佛人應有的認識。
李先生在他的文章的後面，進而提到有關禪宗的一些理念的問題，我們現在順便來討論一下：
他說，如果惠能的名字確如法海所說有其旨義，那麼這個名字根本道不得，因為道得就是著相了，既是著相，又如何教人以無相之道呢？因為惠能大師弘傳的都是《金剛經》裡面的法要，《金剛經》的法要是以無相為宗，什麼是無相為宗？
〝無〞不是沒有，〝無〞是要從〝有〞去突破的！
李先生認為惠能大師既然教人無相之道，所以不能執著，如果執著恩惠的惠，或者是執著智慧的慧，都會是謗法，諍哪一個字都錯了，而用哪一個字又有何妨呢？這是李先生的說法，所以文中他就用了智慧之〝慧〞，以示破除對〝惠〞的執著。既然用哪一個字又有何妨，那麼我們為什麼一定要用智慧的慧，而不用恩惠的的惠呢？因為李先生主張不著相，但他最後還是選擇了智慧的慧，豈不也著相了嗎?!
與其有爭有著相，何不就還原用它本來的兩字，豈不天下太平了嗎？
我們曾說過，世間法是相對的，有相對就有爭執，學佛就是要突破相對，顯現絕對，如何突破如何顯現？我們就必須放下一切自我意識的看法，感性理性的意識行為，客觀的借助充分的資料，幫助我們做深入明確的認識，以便能夠還它本原，見取真正的精神，這才是尊重之道。正如李先生所說的，他說讀到惠能大師三十六對的於法的對，覺得高行健真多事，居然語言文字並出，將六祖生平編成了八月雪，而讀者同樣也多事，還為了惠、慧之別起爭執，而知不立文字是禪子，偏又寫下了這篇蕪文，指他自己寫了〝敲三下〞這篇文章，恐怕脫不了著相謗法之譏。李先生自稱禪子，看來也是禪的愛好者，我們既然要研讀《金剛經》，要對無相去探討，說實在的，這倒是一個很好的下手題目。
禪門裡有〝吹皺一池春水，干卿底事〞的話語，朋友！請問您，在這個話題當中你有什麼體會嗎？必須要把握的是：無相不是沒有相，而是有相的突破！
(全文完)