我欲沉默,不再索求,捨棄情識造作,與行雲流水共神遊; 悄悄放下,默默離俗,遠行天之涯,海之角,與自然萬籟同歇休。 守著日月,數著星辰,隨順時序伴春秋; 櫛風沐雨荒野露宿,飢渴冷熱無怨尤, 管它是非對錯,但求寂靜,死活不留,榮辱不究。 節錄自:白雲老禪師著-休庵詩集
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仁者與智者
看山、近綠遠黛,蘊藏神祕。
望海、相映天空,太陽與風雲。
變化、掌控著群山,遙控大海。
看山望海的眾生:
有的、像山故作神祕,固執的。
有的、像海敞開胸懷,爽朗的。
像山的族群,保有山的雄偉,如果。
像海的族群,擁有海的氣魄,如果。
有人說:仁者與智者,偏愛山水。
仁者樂山,可有山的價值?
智者樂水,可有水的功德?
樂樂之中,意念興發,不在娛樂。
自娛娛他,心識所起,在饒益性。
如果、如果......。
文:文文/出處:千佛山雜誌233期 2009年1,2月合刊
2011-12-17 小油坑上七星池,竹子湖
"七星池"!內心嚮往已久。。。
偶然從潭哥部落格得知今天要走此行程,大膽於潭哥格子留言希望能同行。感謝潭哥爽快答應,沿途並對七星池路線詳加說明。
只可惜今天雖然台北市區陰天沒有下雨,但車子上了陽明山區就進入雨陣中,。。。從小油坑上七星池到竹子湖,一路走在雨中。當然"七星池"是滿水位,且"超滿水位"!
禪宗離相要旨(三)
另外禪宗它有一個主旨,就是要我們不要在聲色上討生活。因為我們的問題,常常起源於對〝相〞的分別,生起計較和執著,計較就會產生造作,沒完沒了,執著就會成為纏縛,不得解脫。這種〝我心〞的計較執著又分為感性和理性的兩種成分。感性的形成為煩惱障,理性的形成為所知障,煩惱障也叫做事障,所謂事障,就是依於我們身口意的造作而來,有造作就有業,有業因就要受業果,有業果,就一定要承受生死輪迴的感報,所以《圓覺經》中說:〝事障礙續諸生死〞。理障礙指的是我們的認知,也就是所知障。所知障會引發我們見惑、思惑等的無明,這也是不得出離輪迴的原因;《圓覺經》中說:〝理障礙正知見〞。學佛的路上必須勤斷事、理兩種障礙。事障礙如果完全清淨了,就可以證到羅漢,但如果學的是菩薩法,就一定要理障礙、事障礙都要能清淨。
禪宗離相要旨(一)
要談禪宗離相要旨先從惠能大師說起:
惠能大師與《金剛經》的淵源很深,大家都知道,因為《金剛經》裡的一句〝應無所住而生其心〞改變了他的一生。
盧惠能在那一世所顯現的是一個不識字的樵夫相,他的父親原在朝為官,後失志被貶,流放到新州,現在的廣東一帶,在那個時候還是一個未開化的地區。
修養來自修行
問:如何才能看破?
云:要看破甚麼?
謂:情緒總是不能平靜!
云:何不面對自己,打破砂鍋問到底?!
復問:如何才能放下?
答:同樣的問題,同樣的方法。
謂:總是力不從心!
云:太過堅持自己的感性和理性!
問:該如何著手?
對曰:餓了吃飯,涼了加衣!
末後句
喫為餓時,衣為涼時;
溫飽之事,必須付出!
座下!
耽著樂逸苦煩,當知作受無分別;
世俗說「庸人」,此中即在一個「業」字,
體取煩惱中有菩提,即解因何看不破,放不下的針頭血跡!
所以說:
蒐集智慧在修行。
發揮智慧在修養。
試參看!
選自~白雲老禪師著作《最後才知道--禪那末後句》
慈悲的培養
《大智度論》卷二十七:「除二邊說為中道,佛以慈為首。」又《阿育王經》卷一:「佛滅一切漏,有無比大慈悲。」所以一般來說,佛以慈悲為懷,菩薩也以慈悲為懷,其實學佛的人無不以慈悲為懷。
《大智度論》卷二十七又說:「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生。」可知,慈是與樂,給與別人快樂;悲是拔苦,拔除別人的痛苦。
2011-12-03 【台北市】七星山、擎天崗、石梯嶺下風櫃嘴
嚮 導: 顯哥、榮富、阿銘、Peter
集合時地:08:30A 陽明山公車總站
行程:
陽明山公車總站(08:30A)→遊客中心(08:55A Arsue在此等候) 第二停車場對面→苗圃登山口→七星公園叉路涼亭直上→七星山主峰(H1120M)→七星山東峰(H1106M)→冷水坑→擎天崗午餐→石梯嶺→黑森林→風櫃嘴→天溪園生態教育中心→聖人橋→小18公車→劍潭捷運站
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