石可見山（岐喀丹山）：
石可見山kakavesuyangan是老七佳部落祖靈聖地，位於屏東縣春日鄉，標高1621公尺，山頂立有一顆三等三角點，編號4253號；從登山口起登至三角點約3小時.約爬升800M。山間自然生態豐富，目前是登山客愛挑戰遊憩處。
登山口位於著地螺留山左鞍部，蹊徑陡峭險峻，沒有水源，適宜有登山經驗者。
往登山口有二條路線，一條是產業道約3公里，行程約50分鐘，另一條是古道約1公里，行程約40分鐘。
2015-12-26 【屏東】山川琉璃吊橋
山川琉璃吊橋
備受矚目的三地門琉璃吊橋，今日正式開放，以原住民珍寶琉璃做為裝置藝術加上光雕，將成為當地最吸睛地標。屏東縣政府除了協調山腳下的近千個免費停車位，自開放日起的3個月為試營運期間，也不收售門票，預計將在今年春節掀起觀光熱潮。
這座距離河床平均15層樓高的「琉璃吊橋」，長度有262公尺，是目前台灣最長的吊床式吊橋，因為特殊的工法搭配山巒河床當背景，吊橋還未正式開放，就在網路上引起熱烈討論，甚至有遊客等不及，紛紛入山探訪。
吊橋設計師李仲彬指出，目前台灣吊床式吊橋長度排名為屏東三地門琉璃吊橋 262公尺、南投天空之橋 204公尺、嘉義阿里山福美吊橋175公尺、南投竹山天梯136公尺、台北內湖白石湖吊橋116公尺。
李仲彬也指出，一般吊橋只要超過150公尺就容易搖晃，並出現鋼材鬆脫情形，而「琉璃吊橋」使用了高規格鋼材，並以特殊功法將地錨鎖進兩岸岩層中，即使受風橋身也不會搖晃。
2015-12-11 玉山群峰第五天.下山
3點鐘那群年輕人就起床了，曾校長也早早起床準備好要跟他們去走鹿山，雖然已退休，但曾校長的毅力真的令人敬佩。
原本荒老把鬧鐘設在5點，鬧鐘響了，沒人要起床，荒老再重設6點。
山屋只剩下我們四人，不知道巴度是幾點出發去「南玉山」的，他昨天說過會先走南玉山再下塔塔加，他是神腳級的。
山屋只剩下我們四人，不知道巴度是幾點出發去「南玉山」的，他昨天說過會先走南玉山再下塔塔加，他是神腳級的。
2015-12-10 玉山群峰第四天.圓峰山屋避雨
昨天山屋又來了一位曾姓山友，是彰化某國小退休校長，他很健談，說上山前看氣象局預報可能會下雪，還說他才剛走過「甘卓萬群峰」，去年退休才走百岳，已經走了50多座百岳，這次是第二次走後四峰，去年11月來遇到下雪，後四峰空手而回，沒想到這次又是下雨的天氣…
睡到半夜就感受到山屋外的雨聲和呼呼的風聲越發強勁，不時有物體撞擊屋頂的聲音，睡意朦朧中想著不會是真的下雪了吧？
2015-12-09 玉山群峰第三天.鹿山、東小南山、南峰
03:00 起床
04:00 出發~
南投警察局五人自組隊準時4點出發~鹿山，我們加上吳姓青年也是五人，緊跟著南投五人組後面出發，因為摸黑中行進大家儘量走在一起也有個照應。南投自組隊員中沒人走過今天的路線，只有小谷走過鹿山，本來是南投自組隊走前面，黑暗中僅靠頭燈的光找路，到後來變成小谷走前面，倒是沿途布條不少，感謝前輩山友們在許多重要路口加綁布條，摸黑中前進才有方向依循。
今天出發時飄著濛濛雨絲，本以為是山區霧雨，天亮了就會停，但天亮後並沒有停止那微微的雨絲，時而風大，出發時穿的狗鐵絲外套都沒有脫下過，尤其回程往東小南山時雨勢漸大，防水手套因為拍照而脫下穿上的，也不防水了。
2015-12-08 玉山群峰第二天.玉山主、東、北峰
今天預計行程是後四峰的「鹿山、東小南山、玉山南峰」，因小谷三人昨天加碼了前峰和西峰，所以把較遠較累的「鹿山」改為前五峰的「主、東、北三峰」。
今天是此行玉山群峰五天中天氣最好的一天，雖然沒依我建議的把後四峰放在此行重點先去完成，但能順利走完「主、東、北三峰」，多了2座百岳入袋，也是高興的事。
昨天的圓峰山屋除了我們五人（因為第一天進山屋前小谷三人遇到一位吳姓山友也是要走鹿山，說好要和我們一起走，所以我們變成五人團了），還有一隊4人主要是來南玉山拍照；一隊2人今天要走鹿山；還有一個個人隊是2000年徒步走過1年10個月的「成吉思汗西征之路:蒙古-中亞」的隊員之一「巴度」；
一大早3點，2人隊的就起床準備出發走「鹿山、東小南山、玉山南峰」，要去南玉山拍照的山友也出發了，巴度好像也5點前就出發，因為我們今天不走後四峰，感覺有點懶散，5點多才姍姍起床，但是吳姓山友也早早起床依他的計劃一個人先去走南玉山了。
2015-12-07 玉山群峰第一天.圓峰山屋
第0天(12/6) 中午12:35→台電大樓捷運站，荒老開車，我和炳輝會合後直驅中和小谷家→約13:10小谷家出發→台21線公路→17:00塔塔加停車場紮營。（台21線115K，下午5點半~隔天上午7點管制不能通過，要注意時間，以免被擋在115K管制站前）
第一天(12/7) 清晨4點起床，5點出發→06:00塔塔加登山口
今天預計行程：塔塔加登山口→圓峰山屋（宿）
荒老和炳輝決定要在今天先登玉山前峰和西峰，本來我也打算要跟走西峰，但重裝到排雲山莊已經累壞了，決定放棄西峰（因為去年已經登頂），小谷、荒老、炳輝三人去走玉山西峰，我自己先到圓峰山屋休息。
愚可轉變成智 《作者：若勍法師》
愚可轉變成智 《作者：若勍法師》
出家前第一次見到老和尚，老和尚大聲問我：「為什麼要學佛？」一時之間，我的腦中一片空白，老和尚又一再追著問：「為什麼要學佛？」我真是糊塗了，最後糊塗中勉強擠出一句「好，就想學，沒有理由啊！」其實這句話等於白說，「好」，好在那裡，懂嗎？不懂！說實在，在第一次見老和尚前，我幾乎在台灣不知道寺院的大門在那裡？如果勉強說曾經進過寺院，真是屈指可數，三至五次吧！而且只是閒逛偶然進去而已，所以我的愚是其來有自！
師父的著作「圓覺之道」第一四四頁，有句曰：「智不是愚，是比量之下的產物，愚亦不易，若能捨了自我，愚可以轉變成智。」心有戚戚焉，怦然心動，原來愚亦不易。愚者「指心智及反應遲鈍者而言」，如以所說圓覺經的「不」字的運用，智愚只是比量的產物，智有不智，愚亦有不愚，其關鍵在「若能捨了自我」，真是一針見血的法啊！
愚亦不易，若能捨了自我，愚可轉變成智，捨了自我，就對事理客觀，事理客觀，就不以自我先入為主，有廣納眾議之雅量，集眾之知識經驗，豈非「愚可轉變成智嗎？」問題出在如何「捨了自我」？我們人之所以為人，就是因為有自我，有了自我，就有我是他非，是我之是，非他之是，甚至是我之非，是他為非，於是「諍」起，各執己見，紛亂由是而起。所以「捨了自我」是智者的雅量，由修養而來。當然，有這種修養，先須改變以我為中心的習氣，習氣是業力的表現，於是淨業又成為「捨了自我」的先決條件。佛法講體、用、相、境，如此一連串地探討，層層上下推究「愚可轉變成智」，就或可漸次成就吧？
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