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心之路9




舍利子

   身為佛子,不在舍利;

   但取篤行,來去自在。

   是誰?智慧之形成!

   為啥?般若之流露!
   總得有所憑恃,理事無礙圓通。


        本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著

心之路 8



受想行識 亦復如是

   色,究竟空相。

   受,緣於色心。

   想,感受成力。

   行,籌量運作。

   識,了別結論。

   倘若,色成空相,以般若之功而照見之;
   那末,受亦不生,想無從起;自然,行識不會發生。
   一貫連環,繼續不斷,
   五蘊從變化而作用,自我意識如波湧;
   基於種子能生現行,現行復又薰習種子,
   循環不絕,永無休止,業識不僅不得清淨,
   反而日勝一日,世勝一世;怎
   能不輪迴於六道之中!

   倘若,般若成功,觀照透徹;
   無異慧劍起落,諸蘊寂靜;
   即色即空,即受即空,即想即空,即行即空,即識即空。
   一旦入達自在之境,色不異空,受不異空
   想不異空,行不異空,識不異空;
   於空之中,五蘊反而是無量無邊功德!

   增一阿含經中說:

   色如聚沫──
   高而下,流水處,常聚水沫;
   湖海間,撞擊時,常起水沫;
   觀其色,物相具現,究其實,一無所有;
   因此,聚沫無實,原本是空。

   受如水泡──
   水之浮面,時生泡影,乍現即失;
   亦如皂水吹起泡影,彩色繽紛,令人歡喜,
   一旦泡滅,頓覺惋惜;
   其實泡影,本來虛妄,剎那感受,無非情識作用而已。

   想如陽焰──
   陽光輻射,其焰灼人,表癥思緒之強,激發情識;
   形容陽焰,熱量濕化,乍顯空中樓閣,海市蜃樓,
   儼然不假,引發眾生,遐思邇想,為之惑亂;
   倘若究竟,並無實有,盡皆虛妄。

   行如芭蕉──
   蕉樹無實,不經剖剝,樹形長成,行色不虛;
   亦如蕉花,花不成花,卻具果能;
   又如蕉果,果中無核,果實不空;
   因此從樹是樹非樹,從花是花非花,從果是果非果,
   故有說即說異之別,而立理諦之義。

   識如幻化──
   幻如術者,化如蟲變,似夕陽之西天,
   雲翳變動,幻化山河禽獸,小橋流水人家;
   有的,趁微摧動,如兩陣交兵,人馬騷動,大地變色。
   但是,任管如何展露,總歸不離識心分別,自我執著;
   究竟所以,不過幻化,落得一笑。

   五蘊從有說空,於空顯有。因此:

   怒形於色,怨人惹起。

   自我感受,怪他造作。

   胡思亂想,每作聰明。

   獨斷獨行,自以為是。

   表現知識,博古通今。

   這就是人我的內心變化作用,盡攬了感性和理性二途;
   無論是成敗利鈍,總不外愛恨取捨。如是:

   人與人,糾纏不清。

   人與事,紛爭不已。

   有誰識得?

   黃梁大夢,一閃即逝;

   五蘊翻騰,熟是熟非?!

   人,總歸是堪忍眾生!

   每一個己,但歎無可奈何。

       本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著

心之路 7






色即是空 空即是色

   地水火風,色之成因,四大種性,緣合萬物;
   是為色塵相狀,組成分子,僅是色法架構的諸般材料罷了。

   拘泥於色,否定空性,著色不化,空亦不顯。
   拘泥於空,否定色相;著空不究,色亦不存。因此:

   地,緣水火風之性。

   水,緣地火風之性。

   火,緣地水風之性。

   風,緣地水火之性。

   四大種性,緣於四大輪相;
   輪相動而生作用,變化而有萬法,斯是色塵之識。

   色塵法生,我與相應,受想行識,相繼而起;
   而有我意識的結合之作,成為世法的創造之源。
   同樣,想行之間,延長距離,加大空間,
   則可以轉變作用,修養結果,
   而更替成非色非空,遠諸自我;
   或者說,是感性,是理性,入達出離之境,遠諸染著之弊。

   因此:

   即色即空,是色是空;

   即空即色,是空是色。

   也就是:

   色即是空,空即是色!

   識得麼?根源分辨,色空空色。

   受想行識,畢竟少不了根源。

   你說?切莫道:

   色不異空,空不異色;

   色即是空,空即是色!

    本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著


2011-07-30 魚路挑硫古道 野溪溫泉行


集合:09:00 擎天崗站

嚮導:GINO

行程:擎天崗嶺頭喦河南勇路水源地三叉路直行百二崁大石公土地公廟大路邊田(小歇)→越小溪栗蕨草原守硫營遺址大油坑谷地廢紅磚厝挑硫古道遇蜂群(山友多人被蜂螫)→竹子湖路290陽金公路(皇家客運:大油坑站)→野溪溫泉八煙遇蜂群(山友多人被螫) →崩塌路段陽金公路

 

心之路 6


舍利子

   才辯為母,論議為父。

   智慧以辯,智慧以論。

   集辯攝論,合而成子。

   非是優生,勤修般若。





色不異空 空不異色

   一株芭蕉,是樹,成蔭,開花,結果;通體無不是色。

   究其所以,樹不實,蔭在日,花非花,果無核;
   請問,色在那裡?

   因此,有句云:

   色不異空!空不異色!

   然而,是色是塵色,是空是塵空;
   仍在行相上論交涉,陷在色法的圈圈裡。

   云何是?第一義的!

   五蘊乃是我之造作者的緣起:

   色法轉識,心地靈光,搞的天翻地覆,乃萬法之端,
   或曰伊始。

   受因領納,與色相應,意念如麻似絮,乃變化之源,
   或曰能為。

   想係思惟,因感而發,心念如猿似馬,乃作用之力,
   或曰虛妄。

   行是造作,籌量後生,往往不堪設想,乃身心之應,
   或曰運作。

   識為了別,行後結果,生熟苦甜不定,乃現行之境,
   或曰知見。

   受因色起,想為受感,行循想製,識緣行定;
   一貫循環,相輔相陳,展轉邏輯,形而上下。你說:

   色之與空,是異不異?!

          本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著

心之路 5


度一切苦厄

   江河難跨,湖海難越,少不了舟航或橋樑的引渡。

   生死苦際,輪迴交替,少不了智慧和覺悟的化解。

   哀傷的時刻,需要激發勇氣的慰藉。

   氣餒的時刻,需要鼓舞希望的力量。

   貧窮的時刻,需要維護生存的救濟。

   病苦的時刻,需要身心內外的治療。

   因此,度之一字,少不了布施與供養;
   而布施與供養,卻仰賴般若波羅蜜的分辨。

   凡一切苦厄,亦復如是。

   人,有著太多的問題,譬如:

   喜極而忘形。

   怒極而喪命。

   哀極而神銷。

   樂極而生悲。

   愛極而苦惱。

   欲極而玩命。

   恨極而殺伐。

   無論如何,總是淪陷在苦海之中。

   因此,就像是

   溺者期盼援手。

   即使,一條繩索、一根竹桿、一塊木片;
   任何一份可資活命的脫因之物。
   在施予者,祗是舉手之勞,
   而在溺者,卻是度苦解厄的恩惠,是珍貴的救星。

   復如飢寒交迫的浪者:

   風雪中,天寒地凍。

   渴飲皆無,渾身乏力,頻臨搖搖欲倒之勢;
   僅存踉蹌,奄奄息止,與死神作最後的掙扎,
   總不免企望救命的援手。

   雖然,可能發生的只是一些:

   令人羞澀的可憐。

   傷害自尊的同情。

   以及仁心善意者的悲愍。

   但是:

   死亡邊緣,無力支撐。

   活命希望,仍舊強烈。

   即使有心結束算了;但眼前的能力,亦是無可奈何。

   苦厄,不止是刻意的忍受而已。

   相對之下,無論任何的方式;
   任誰,亦以求得解脫為心願。因此:

   揮手說再見,心底酸苦。

   含淚說再見,意念綿綿。

   氣惱說再見,情識仍在。

   揮不掉、流不盡、恨難銷;

   依舊耽在「苦」不能「了」的範疇之中。

   無可如何!

   無可奈何!

   怨天?不得。

   尤人?不得。

   因此:佛法中道出:

   知苦因集。

   知滅在道。

   行者當識摩訶般若波羅蜜。


         本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著

心之路 4







照見五蘊皆空

   陽光普照,大地一目瞭然;
   但是,陰翳處、洞穴裡、地底下,
   舉凡具有遮蓋的地方,陽光趕不走黑暗。

   月亮湛然,黑夜每為透視;但是,
   除了有著同於陽光的弊端;更可悲的是它沒有了太陽,
   所擁有的是黑夜相同的命運。

   照是所,見是能;
   陽光與月亮,具所照之功,無能見之德。

   陽光有光之因,月亮有光之緣;
   二者和合,分別照見山河大地,明朗森羅萬有;
   卻無意中安排了晝與夜,明與暗。

   因此,陽光與月亮,不是覺者,不能開悟,不能自主,
   永遠淪於附庸,長久祗供利用;
   即使,具有不可磨滅的條件,擁有值得眩耀的威風。

   人,具光之能所,是宇宙的發掘者。

   人,有光之因緣,是萬有的創造者。

   但是:

   晝作夜息,明見暗盲。

   仍然是能與不能的範疇之中,不得超越,處於約束;
   因此,紅塵色境,行相所制,不得自在。就像是:

   雲不一定雨。

   霧不一定晴。

   嵐總是潮。

   露總是濕。

   其實,雲霧嵐露,不過是地水火風營大的傑作而已;
   總也不如人,除了四大,尚有六根,八識,五蘊,
   構成因素極其繁複;尤其是心意識的變化和作用,
   更是複雜得驚人。

   簡單地說:不可說,不可思議;
   絕不是外教所能想像與臆測到的。

   因此,佛陀之教,教人修學智慧,務期入住覺悟之境。

   因此,修學而入住,必須自身為對象;
   要照見,就是照見自己。

   因此,為照見自己,提出一針見血的五蘊之說。

   或許,色、受、想、行、識,祗是造作的依憑,
   無有外緣的引發,五蘊亦不可得;就像是餓與飽,
   倘若不飢,食亦不可得。

   或許,無有生與死,一切盡多餘。

   或許,不計因緣自然,什麼也不用說!

   然而:

   生、老、病、死。

   聚、散、求、欲。

   財、色、名、食、睡。

   利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

   在在引人起心動念,欲望無窮盡。

   有誰?

   色不成狀,強調本空。

   受不動情,知覺寂靜。

   想不思惟,無動於衷。

   行不利己,犧牲奉獻。

   識不分別,平等一如。
 



   本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著

2011-07-23 望古坑古道,嶺腳寮山,鄉林農場步道,中窯尖8字形

今天走東山隊:望古坑古道,嶺腳寮山,鄉林農場步道,中窯尖8字形(東山人)
集合時間:9點20-望古火車站

行程說明:望古車站出發,先走一小段望古坑古道,再循稜登嶺腳寮山,
繼續循稜出望古坑1號廢棄磚屋,再走一段產業道路,約500公尺,
從望古高分18登山口進入鄉林農場,經觀景步道西坡,
親水步道到達農場工寮午餐;
下午緣望古坑溪走祕徑登上中窯尖,下山走鄉林農場環山步道西段
出望古高分17登山口,再從望古坑1-1號旁走望古坑古道回望古車站 





心之路 3




行深般若波羅蜜多時

   可曾踏出第一步?
   那代表某一目標開始的踐履;於籌量後的起而行。
   或者,僅僅像幼兒開步的試探意念;
   嚮往於成人的邁步的威風。

   無論如何,必須要有開始的第一步;
   才能表現「行」的樣子。
   一旦,有了樣子,便會緊跟著有第二,第三…‥。

   如是,構成行的精神,洋溢行的德養。

   你如何?

   是睡眠的貪污者?

   是安逸的奴才?

   是無精打釆的敗家子?

   豢養之下,手足相同,飢而乞求,寒而悲鳴;
   溫飽之餘,任人宰割。或者,

   任人逗弄,任人戲要,任人使喚──

   因此,人,不同於畜生。

   因此,出世之門,不同凡俗。

   因此,修學之輩,謂之行者。

   行深時,與道為伍,心不旁騖。

   行深時,清淨業識,常住三昧。

   行深時,每入寂靜,禪悅法喜。

   思惟中:

   無念為宗。

   無相為體。

   無住為本。

   不染諸般境界,真性恒常自在。

   或許,有人問:

   憑什麼?

   我說:譬如渡水,方法各個不同:

   有的,善於游泳,憑藉技與力。

   或許,有人問:

   憑什麼?

   有的,功於製作,編筏造舟。

   有的,大興土木,架橋築拱。

   有的,籐繩繫岸,攀附而過。

   或者,鳥飛蝸行──








   本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著


心之路 2
















觀自在菩薩

   看森羅萬有,在在與你脫不了干係。

   聽大地眾生,個個與你休戚相關。

   那財色名食睡的貪欲之念。

   那利衰毀譽稱譏苦樂的風潮。

   你祗是一根小草、一隻綿羊;
   即使是一條龍、一隻鳳;
   或者是狼虎獅豹,有誰看的明,認的真?
   多少約束,多少纏縛,多少局限;
   多少嚮往,多少愛慕,多少追逐…‥。

   手,被黏住了。

   腳,被陷住了。

   口,被封住了。

   意念如猿猴般紊亂。

   心識如野馬般馳騁。

   外緣,數不盡的塵垢。

   感應,揮不去的染著。

   有形或無形的枷鎖,腳鐐手拷。

   單純或複雜的心識,情迷意亂。

   你自在麼?!
   你無礙麼?!
   你灑脫麼?!

   認定了!因為:

   你畢竟是人,是眾生,有著太多的業。

   你不是菩薩,不是覺者,沒有正行的道。







   
   本文摘自:《心之路》-白雲老禪師著