【白雲老禪師】在天之涯

藍天上：

　片片浮雲，

　靜悄悄地；

　稀落落地，

－－有點孤寂之感。

 

像是沒有靈感的畫者：

在藍布上塗一筆淡漠，

　冷冷地；

　描下無心，

　流露嘆息，

－－有些失落之感。

 

如果，題個名字：

　我的家，

　在天之涯。

－－禁不住；

　　飄零之感！

 

似乎要說：

什麼？無住的他－－　

心之路 16

無色聲香味觸法

   
   

居高臨下

 

吃力的腳步採著泥濘

泥裡的石塊使腳刺痛

遙望那高山突出的塔頂

好遠好遠的路程

好久好久的嚮往

好親好親的誘因

好濃好濃的道情

即使頂著風雨忍著痛

更不在意可能涉險會喪命

但能守住誓願攀登的精神

讓自己挺立於九九高峰

俯瞰山下曾經所作的遺痕

選自：白雲老禪師著作

禪的誘因

因緣生法，法中有緣的意境，意境與禪，在靜慮的發現，也就是誘導思惟的價值因；
所謂價值因，即在運用思想之餘，必須發揮智慧的饒益性；或者說，是否不離於道。

茲摘錄一則故事，愛好禪法的行者，很可以靜淨的思考，必能獲得許多的、開啟菩提大門的利益。

心之路 15

無眼耳鼻舌身意

   眼，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼；何來許多的眼？
   觀世音菩薩千眼，包含這五眼麼？
   還是五眼之外，另具千眼？或者：

    橫豎都是眼？！

   耳，順風逆風，甚至隔一道牆；豎起來，動靜自如。

   鼻，酸即塞，大慟為快；餘下的，為生命奔忙。

   舌，辨味之器，是個禍根；
      為食挑剔，為人生事端，為事傷他人。

   身，豢養群賊之窩，強搶豪奪；五欲八風，好壞擔當；
      看起來，受苦受難的都是它。

   意，善惡的分水嶺，業與道的樞機；
      甚至是成魔成佛的主宰者。

   六根染淨，於本位並無能所條件；
   造作之時，卻是少不了的工具；
   執行能所，相應通達，一點也不馬虎。
   因此，於法的實相中，各具重要地位；
   而於究竟理諦中，卻肯定了全部都是罪犯。

   或許，有人要說：

   我為主宰，無我不是天下太平了麼？！

   然而，什麼又是我？什麼又不是？

   諸法空相，諸相無相；
   畢竟於人，有為之相，認做事實。如是：

   眼，能見所見，生起我見。

   耳，能聞所聞，全為我聞。

   鼻，能嗅所嗅，認係我嗅。

   舌，能味所味，執著諸味。

   身，能觸所觸，苦樂我受。

   意，變化作用，諸法生起。

   如是，根為收攝，諸法無中生有；
   是以，汙染不免強詞奪理，認定理所當然；
   執著總是頑固，宣稱古今使然。

   但是，魚池撒網，鱗粼混跡，畢竟是苦了誰？！

   是池魚？是池魚之主？

   是漁夫？是漁具之主？

   是業識？是造業之主？

   老禪和道：

   是眼，是耳，是鼻，是舌，是身，是意；
   是擁有眼耳鼻舌身意的主人！

   這主人是誰？

   無始以來，無明為王，猶如盜匪；
   無邊造作，無窮貪欲，積案如山；
   日長月久，心驚意惶，不能自在。如是：

   相對之下，兩個極端。

   驚惶之餘，愈陷愈深。

   終於，豁出去了；任聽命運的安排。

   終於，狠心到底，隨著緣境浮沉。

   然而，究竟所以。

   我從何來？若不識我，怎知主宰？

   地、水、火、風、空、識；
   歸之六大，無異認空為實；
   捨棄六大，無異憑空說有。
   即使，旁及他說，仍然是不離一個「我」字。

   你說，捨「我」之外，如何辨別？如何攝取？！
  
   是故：

   眼耳鼻舌身意，是我之根，離根性命喪失；
   著根五劫結使；
   仍舊迷惑在我的圈子裡，運作諸般色塵之中。

      本文摘自：《心之路》－白雲老禪師著

美的告白

美、宜人欣賞，不是迷惑。
美、秀出特色，不是遐想。
美、點與線的組合，不可紊亂。
美、相與色的佈局，不失莊嚴。
美、人人喜愛，所著之相、有外表的和內在的；溯古迄今，多以外表而著迷，
        甚至有所謂：不愛江山愛美人的說法。
美、秀色可餐，惑於外表，是普遍現象。
美、賢淑溫和，於內在德，是嚴淨之相。
美、秀外慧中，活潑強勢，是獨立之幗。
美、並無標準，各人好惡；
        有的情人眼裡出西施，有的評為花瓶，有的供做招財寶，有的卑視如尤物；
        無論如何？多少人總以為美是女性的狹隘觀念，經常忘了世界上，
        許許多多的美，於大自然有坦露的，深藏的，堆砌的，震撼的，神秘的──
美、哲人分別善惡。
美、藝人刻劃正反。
美、商人開發財富。
美、畫者呈現觸感。
美、文人記載史詩。
美、武夫視同玩物。
美、可以任其生滅嗎？除非是大自然。
美、誰都刻意擁有哩！耽著於那份炫耀。
美、可惜不能恒久，因人有厭膩情緒。
美、止於暫時的組合，離散化作塵土。
美、究竟如何才是美呢？
        肯定地說，必須具有饒益性者；否則，再美也是禍害！

心之路 14

是故空中無色無受想行識

 知識，生涯中的見聞。

 經驗，旅程上的閱歷。

 知識與經驗，從何生起？擁有了，儲存何處？
 必要時，知可以識，經可以驗；
 不能說是憑空臆測，也不可以說，真的點線分明，擺個樣子。

 因此，我猶虛空一般。

 色，只是塵緣法相。

 受，無非觸景生情。

 想，原為染著之應。

 行，多因有感而發。

 識，了別必然結果。

 就像是：

 太陽，星星，月亮。

 奔雷，閃電，雪雨。

 多少分別意識，多少聚散離合：

 有時是陰沉淒慘，有時卻光輝燦爛，
 有時會變化莫測，有時也湛然清淨；

 如是情景，你說，是五蘊分別？
 抑是空中本有？或者，你會說：

 什麼也不是！

 但是，理上的，義蘊的，真諦的；
 如是知，如是見，總有立與破之分！

 或許，你會說：

 立破之餘，總歸清淨！

 不錯！亦如煩惱與菩提，
 菩提於煩惱中求，轉煩惱而成菩提；但是，
 若不能透得煩惱，又如何顯現菩提？
 菩提不顯，又如何增上清淨，入達究竟之境！

 是故，空中無色，無受想行識；
 是否先予了別空義？
 欲了別空義，是否進而了別色義？
 色之與空，關係受想行識；也就是說：

 知空辨色，究竟色空，即是或不異，了然色諦；
 受想行識，第一義坦然。

 如是，知空中無色，無受想行識，方是究竟之道。

 如是，知煩惱即菩提，菩提原由煩惱中現，方是究竟之道。

 如此這般，真的於「空」中了然盡知了麼？！還是──

 誠然，泡影，水沫，陽燄，芭蕉，幻化，在在都是我意識；
 變化作用之時，不亞猿猴的動亂，獅虎的奔騰，
 以及蠻荒獷野的百獸馳騁；
 令人不能自主，沉淪五蘊熾盛之中！

 因此，森羅萬有之前的有，有誰識得？！

 如果，以一個「空」字，能夠否定一切；
 那末，世間的人與事，便不會發生任何的問題了！

 因此，黃面法王，於住世中說法四十九年，
 道出了如下的幾個字：

 是、非、相對之法。

 一、 異，了別之法。

 無、究竟，突破之法。

 如如、第一義諦，成就之法。

 透得如是之法，方知：

 是故，空中無色；無受想行識。

 透得麼？

 知了也未？

 然後肯定空中之有無！

　　　　本文摘自：《心之路》－白雲老禪師著

心之路 13

不增不減

   百尺竿頭，欲更進，好累。

   老當益壯，護健康，好苦。

   增長，齒落，氣衰，精神有限。

   遞減，笨拙，遲鈍，悉不如人。

   於實相若說空理，法不增減。

   於理諦若說事義，法亦增減。

   心念之起動，外緣與意識相應行，有增有減。

   法不孤起，法爾如是，識取根緣，究竟種性，不增不減。

   增，十七八，稱老大，二十來，費疑猜；
   三四十，怕臉皺；五六十，歎時序；
   七八十，冷清清──不增？無奈。

   日日月月，歲歲年年；天增人增，馬齒徒增；
   現實是速度的焦點，過往是史料的檔案；
   增也惱，不增也不行。你說：該如何？

   有人說：錢財如糞土。

   有人說：錢財愈多愈好。

   不管怎樣，有了錢，問題隨之而來。

   譬如說：

   吃、喝、玩、樂、嫖、賭、逍遙。

   在在造作，處處毀傷。

   你說：

   錢財如糞土，是不是沒有錢的時刻？
   所謂不在乎，必須要有才能不在乎！

   錢財愈多愈好，明明是填不滿的欲望；
   多了的時刻，將會如何？

   造作成業，日積月累，結果如何？

   毀傷成罪，自毀毀他，結果又如何？

   欲望的本身，猶似山谷的欠缺。

   增與減，只是欲望過程中的高低潮。

   不增不減，是欲望究竟的認知。

   因此，不增不減，
   乃是行者於欲望發動時所必須有的知見。肯定地說：

   法之發生，於心識中本來不增。

   法之未生，於意念中本來不減。

   心識與意念，本來清淨故。

   心識與意念，本來不動故。

   譬如：

   天地間的萬物，此有彼有，此無彼無。

   宇宙間的眾生，輪迴交替，循環不息。

   生命的實相，有情無情，不增不減。

   實相中：

   色塵、行相、法相。

   理諦中：

   自性、分別、境界。

   你說：人或物，人影物影；如果沒有「光」為外緣；
   如果沒有「體」的存在──

   增從何處增？減從何處減？

   虛空不是空相，畢竟是空。不增故。

   色塵因色而顯，畢竟不空。不減故。

   虛空與色塵，是空非空。不動故。

   所以說：

   天堂地獄隨業起，

   山河大地覆道藏；

   通體識得淨與穢，

   生死涅槃一念亡。是故：

   諸法空相，不說生滅，垢淨，增減！

            本文摘自：《心之路》－白雲老禪師著

心之路 12

不垢不淨

   蓮花出污泥而不染，著在一個「出」字。

   蓮藕住污泥而自在，妙在一個「住」字。

   無論如何，蓮之花，之藕，仰賴污穢而活命，
   而艷麗，而碩壯；可以想見，業境，以之為道，饒益之因；
   反之，隨業而逐流，感報有份。

   人，出入五濁惡世，循劫受報，輪轉不息；
   當認知，無異於蓮，祗在心念頃間，轉道逐業，垢淨分明。

   住垢不染，是不垢。

   著淨不捨，是不淨。

   垢與玉住，玉不垢，垢存；淨性不變。

   淨與垢處，垢不淨，淨存，垢性不變。

   森羅萬有，有情無情，無不從垢中來。

   山河大地，芸芸眾生，終歸往淨中去。

   不過，垢之與淨，欲了究竟，先識端的：

   垢，即是煩惱，從妄惑而垢心性，乃有漏之現象。
  
   垢之類別，約分七種：

1. 欲垢──功德欲念，執著計量，惟恐他人不知；
          或者說是揚名功德。

2. 見垢──分別功德，以自我意識而定輕重大小；
          或者說是表現功德。

3. 疑垢──功德效益，以交易的心識，行為功德的酬勞；
          或者說是懷疑功德。

4. 慢垢──施小而不為，輕他而不及，或者說是比較功德。

5. 憍垢──炫耀所為，貢高傲視；或者說是好大喜功。

6. 隨眠垢──藉積聚之功，覆蓋一切煩惱；
           或者說是將諸般痛苦，建築於功德之上。

7. 慳垢──一份小善，但求高酬；
           或者說是慳吝之心而行為功德。

   淨，即是不染和不著，從垢之突破而顯；
   因此，以垢之說，不垢就是淨。
   但，清淨的成就，來自梵行功德；
   也就是說，不垢行於淨垢，淨垢的作為，仍具不淨的內涵。

   是以，心識分別，計量垢淨；般若分別，不垢不淨。

   畢竟如何是不垢不淨呢？譬如：

   人，四大組合，九孔皆穢，物質之體；
   而現實生命中，男貪女愛，欲念如焚；你說是垢？是不垢？
  
   歸根究底，色塵之惑，愛欲之迷；
   你說，迷惑之時，是淨？是不淨？

   是以，依業而造作，是垢，是不淨。

   倘若，以之為道而修，是淨，是不垢。

   或許，有人要說：

   棄之，豈非乾淨利落！

   捨之，不是天下太平麼！

   然而，可曾想到：

   棄什麼？有何物可棄？誰給予？！

   捨什麼？有何物可捨？誰為捨？！

   心意識作用，怪誰來著！
   棄捨必有物，誰污染？誰執著？
   果爾要做，為什麼不問作用何來？！君不見：

   血肉有人為美食。

   你說。

   是垢是不垢？！

   是淨是不淨？！

        本文摘自：《心之路》－白雲老禪師著

心之路 11

不生不滅

   死了，了了嗎？

   消失，不見了嗎？

   業的造作，種子發生現行。

   道的修養，現行薰習功德。

   業生道滅，道生業消。

   業感相應於道，結果是業消道長。

   業感不見於道，結果是隨業而轉。

   生，生什麼？

   生命行相中的旅程，像春夏秋冬。

   滅，滅什麼？

   生命旅程中的遺痕，像日月星辰。

   是誰在生？又是誰在滅？

   染心於生之怖畏，是不識業。

   執著於滅之空境，是不識道。

   染著如蜂蝶，為誰辛苦為誰忙？！

   清淨如太虛，將會是個什麼世界？！

   生如染著，只是消耗生命！為了啥？

   滅如清淨，只是耽於空亡！有益麼？

   如何是不生？譬如：

   雞生蛋，蛋不是雞，卻具雞性。

   如何是不滅？譬如：

   蛋孵雞，蛋即是雞，展現雞性。

   佛典中說：心佛眾生，三為一體。

   心，集起：有業有道。

   佛，覺悟，從迷惑中突破。

   眾生，煩惱與無明的組合；隨緣境而轉即是眾生，
        轉煩惱而成菩提即是佛，即是破除無明惑。

   如是生，如是不生！

   如是滅，如是不滅！

   生乎？胎死腹中時如何？

   滅乎？此處不留人，自有留人處！

   或許：

   未生前，即生後；是生？是不生？

   未滅前，已滅後；是滅？是不滅？

   生了，本來已失；不生，孰知本來！

   滅了，本來何法？不滅，焉知來處！

   譬如花果：

   花生果將生，花不生果無從生。

   果生花即滅，花不滅果亦不生。

   因此道：

   是生是不生；是滅是不滅。

   於物質而言，成住壞空，了無交涉。

   於精神而言，生住異滅，心之行相。

   因此，說生不生，說滅不滅；機裡玄妙，蘊藏其中，
   當知：

   生，行相之始。

   住，行相之實。

   異，行相之變。

   滅，行相之末。

   生起時，莫捨未生面目。

   常住時，只是暫短現相。

   變異時，總不離棄自性。

   消滅時，從來未曾逝世。

   你說：

   生是什麼？不可言無生。

   滅是什麼？不可說無滅。

   君不見，穹蒼間，千變萬化；虛空中，本無一物；
   於生滅而言，你說呢！

              本文摘自：《心之路》－白雲老禪師著